【佛学大辞典】
（譬喻）譬涅槃以城也。智度论三曰：「能到甘露城。」

【佛学大辞典】
（地名）佛之出生地迦毗罗城也。(参见：迦毗罗)

【佛学大辞典】
（传说）善财童子之故事也。华严经入法界品明善财童子依弥勒菩萨之教，渐次于南方经由百十馀城参五十三善知识而问法是也。性灵集七曰：「故能访朋百城，勇锐之心弥励。」

【佛学大辞典】
（地名）西域记五，谓：「羯若鞠若国人长寿时，其旧王城号拘苏磨补罗，王号梵授。福智兼备，威震赡部。具足千子，复有百女，皆仪貌妍雅。时有仙人居殑伽河边，栖神入定。经数万岁，形如枯木。游禽栖集，遗尼拘律果于仙人肩，生芽成大木。经多年所，从定起，欲去其树，恐覆鸟巢，而不敢。时人美其德，号为大树仙人。仙人偶寓目河滨，见王女嬉戏，欲界爱起，染著心生。自诣王所请女。王不得已诺之，仙还。历问诸女，无一应聘者，王惧仙人威，忧愁无措，时诸王女中最幼者，自请当之，解王之患。王喜，令送至仙庐。仙人见而不悦，乃谓王曰：轻吾老叟，配此不妍。王曰：历问诸女，无肯从命者，惟此幼女，愿充给使。仙人怀怒，便恶咒曰：九十九女一时腰曲，形毁弊，毕世无婚。使王往验，果背伛。自是后名曲女城。」梵Ka%nyakudja。

【佛学大辞典】
（譬喻）譬身为危城也。归敬仪中曰：「大圣垂训，法喻所归，止在诫约身心无逸欲。或比行厕画瓶，或拟危城杯器。」涅槃一曰：「是身如城：血肉筋骨，皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊所弃舍，凡夫愚人常所味著。贪淫恚愚痴罗刹，止住其中。」

【佛学大辞典】
（譬喻）身者心之城廓，故云身城。涅槃经一曰：「头为殿堂，心王居中，如是身城，诸佛世尊所弃舍，凡夫愚人常所味著。」

【佛学大辞典】
（地名）西域记八曰：「渡尼连禅河至伽耶城，甚险固，少居人，唯婆罗门有千馀家，大仙人祚胤也。」出城东南行，三里，大道坦坦，直至菩提道场。法华经涌出品曰：「如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。」成菩提之地，通常称为佛陀伽那Buddhagaya%之地也。城名与正觉道场皆呼伽耶。

【佛学大辞典】
（譬喻）以譬劫量者。智度论三十八曰：「有方百由旬之城，中满芥子。有长寿人，百岁一来，持一芥子去。芥子尽，劫未尽。」(参见：劫)。大周新翻三藏圣教序曰：「所冀芥城数极，鸟事犹传，拂石年穷，树经无泯。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：

【佛学大辞典】
（譬喻）昏昧之城域。言凡夫所栖之处也。寄归传一曰：「引四生于火宅，拔三有于昏城。」

【佛学大辞典】
（术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。无量寿经上曰：「严护法城。」同慧远疏曰：「法能遮防，说之为城。」同嘉祥疏曰：「法城者，涅槃妙果，是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。」维摩经佛国品曰：「为护法城，受持正法。」同注：「什曰：法城者，即实相法也。复次，一切经法皆名法城。」

【佛学大辞典】
（杂语）阿鼻地狱广漠，非凡力所得脱出，其坚固如大城也。见三界义。

【佛学大辞典】
（传说）相传其城绕酆都殿之右。冤魂各俟凶手到日，眼见受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解发诸殿各狱收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。

【佛学大辞典】
（地名）或云舍婆提，此翻闻物，谓宝物多出此城。又翻丰德。天台云：舍卫城又名舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小，兄名阿跋提，此云不可害。合此二人，以名城也。善见律曰：「舍卫者，是道士名也，昔有道士居住此地。往古有王，见此地好，就道士乞为立国。以道士名，号为舍卫。又名多有。谓诸国珍宝及杂异物归聚此国，故名多有。」西域记曰：「室罗伐悉底国，旧云舍卫国，讹也。中印土境。周六千馀里，宫城周二十馀里。谷稼丰。气序和。风俗淳质，笃学好福，是胜军大王所治国都也。」(参见：舍卫)

【佛学大辞典】
（传说）西域记八谓初有婆罗门，高才博学，门人数千受业。学徒一日游观，有一书生徘徊怅望。同俦谓曰：汝何忧？曰：盛色方刚，学业未成，顾此忧心弥剧。学徒戏曰：今将求子聘婚，乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂令坐波吒釐树下。谓女婚者树也，采时果，酌清流，陈婚姻之绪。时假女父举华枝以授书生曰：斯嘉偶也，幸勿辞。书生之心欣然自得。日暮欲归，怀恋不止。学徒曰：前言戏耳，幸同归。林中猛兽多，恐相残害。书生遂留，往来树侧。及夜，异光烛野，管弦清雅，俄见老翁策杖来慰。复有一老妪引少女。翁乃指少女曰：是君之弱室也。酣歌乐宴经七日，学徒疑为兽害，往求之。乃见独坐树荫，如对上客。虽告同归，辞不从命。后自入城谒亲故，陈其始末。闻者惊骇，同往林中，咸见华树是一大第，僮仆役使，驱驰往来。彼老翁陈膳奏乐，从容接对。暮岁后生一男子。谓其妻曰：吾今欲归。其妻以白父。翁谓书生曰：人生行乐，讵必故乡。今将筑室，宜勿异志。于是役徒不日而成。拘苏摩补罗之旧城迁都于此。由彼子故，树神为筑城，尔后名波吒釐子城。

【佛学大辞典】
（杂名）帝释天所居之城，即善见城。又名喜见城。在须弥山顶。(参见：帝释宫)。