【佛学大辞典】
（经名）六祖大师法宝坛经之略名。

【佛学大辞典】
（地名）毗陵也。荆溪湛然居之。止观辅行序赞曰：「毗坛者，即毗陵也。亦云晋陵，今常州也。」

【佛学大辞典】
（杂名）坛场为半月形者。见诸部要目。

【佛学大辞典】
（术语）风者动之义，随处为本尊，谓之风坛。

【佛学大辞典】
（术语）修息灾法之护摩坛也。(参见：息灾法)

【佛学大辞典】
（修法）解修法坛之作法也。先取去坛上之铃杵及内外之供养器等，次涂涂香于手，住于妙观察智印（或法界定印），大坛中有字，是地轮之种子也。此字变成坛，又有字，变成大风轮，吹散地轮，而破坏此坛。所谓成者必坏也。次作普印，诵缘起法身偈三度。诵已。以印左转三返，随意破坏。

【佛学大辞典】
（术语）修秘密法之坛场也。修护摩者曰护摩坛，作灌顶者曰灌顶坛，布置曼荼罗者曰曼荼罗坛。

【佛学大辞典】
（术语）行秘密瑜伽法之坛场也。指金胎两部之曼荼罗坛而言。

【佛学大辞典】
（术语）法藏以为梵语，译曰默摈。众僧不与之交言语也。智者元照以为汉言，谓梵王于宫前立一坛，天众不如法者则令立坛上馀天不与之往来交语，佛依车匿比丘恶性故，制此法，又名梵天法治。长阿含经四曰：「阿难白佛言：阐拿比丘（即车匿）虏扈自用，佛灭度后，当如之何？佛告阿难：我灭度后，若彼阐拿不顺威仪不受教诫，汝等当共行梵坛罚。敕诸比丘不得与语，亦勿往反教授从事。」智度论二曰：「车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治。」梵坛者，梵音Brahmadan!d!a，梵杖及梵法之意，罚之方法如上述，婆罗门之治法应用于佛教之僧伽也。(参见：默摈)

【佛学大辞典】
（术语）密教之祭坛也，又护摩坛也，又曼荼罗之道场也，又灌顶坛也。

【佛学大辞典】
（修法）设曼陀罗之道场而行灌顶式也。(参见：灌顶)

【佛学大辞典】
（术语）对于大曼荼罗称护摩坛或灌顶坛为第二坛。大疏八曰：「阿阇梨作第二曼荼罗，与中曼荼罗相对，去大曼荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。」

【佛学大辞典】
（杂语）现图曼陀罗与经疏所说异。依现图则上下四重，左右三重，故约于前后而云四重。除中院外，遍智院、金刚手院、观音院、持明院之四院为第一重，次释迦，虚空藏之二院为第二重，次文殊，除盖障，地藏，苏悉地之四院为第三重，此外金刚部众围绕四周为第四重。总之左右三重，上下四重也。因此称为四重圆坛。然据经疏有三重四重之两说。三重之说依疏六则如左图。此亦除中胎，以遍智、金刚手、观音、持明之四院为第一重，又云第一院，是为三德秘藏之内眷属。又云如来法身之智德。次以文殊，除盖障、地藏、虚空藏之四院为第二重，又云第二院。是为如来之大眷属，如来悲智之二德也。次于释迦院中摄一切之二乘八部而为第三重，又云第三院。是为一切众生喜见随类之应身等流身，又云如来外用悲德。是即三重圆坛也。大日经疏五曰：「从大日如来脐已下光明，是此第三重位。自脐已上至咽所出光明，为第二重位，自咽已上乃至于顶相之光，为第一重位。其中胎藏即是毗庐遮那自心八叶华也。」又曰：「此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体，其馀三重是从此自證功德流出诸善知识入法界门耳。」同六曰：「三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛。」同七曰：「更作深秘密释者，如三重漫荼罗中五位三昧皆是毗庐遮那秘密加持，其与相应者皆可一生成佛，何有浅深之殊？」已上，三重之明文也。然疏一云：「画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。」同十五云：「如前所说，以身四分作四重曼荼罗。」其相违如何？三重者，中院是法界自性之体，故除之，就其流出上而立四重，又四重者，于三重加中院能所合论故也。而中院为第一重者，疏七云：「谓中胎藏毗卢遮那，第二院观音金刚手云云。」是既以观音金刚手（三重中之第一重）为第二院，则以中胎八叶为第一重可知也。又同二十云：「此八叶即是大悲藏第一重也。」

【佛学大辞典】
（术语）筑高坛行授戒式之处曰戒坛，受者登此受戒也。

【佛学大辞典】
（杂名）真言行者所入之坛场有二种之别：一云普门坛，一云尊坛。普门坛者以大日如来为中心，都会无尽诸尊之金胎两部曼荼罗是也，因之名曰都会曼荼罗。大日经二（具缘品），略出经四，教王经三（大曼荼罗广大仪轨品），苏悉地经三（灌顶坛品），瞿醯经下，陀罗尼集经十三（都会道场品）等详说之。其一尊坛者，念诵有缘一尊之坛法也，亦曰都外坛曼荼罗，即如降三世大仪轨，金刚童子经下所述者是。见秘密真言观行要览。