【佛学大辞典】
（术语）依大乘方等之文所立之戒坛也。与南山所制之小乘戒坛相对立，摄人最为宽大者。唐代宗永泰元年始于京城建之，其后至宣宗朝，承武宗破佛之后，使于方等戒坛盛度僧尼。僧史略下曰：「代宗永泰元年三月二十八日，敕大兴善寺，方等戒坛所须，一切官给。至四月，敕京城僧尼，临坛大德各置十人，永为常式。所言方等戒坛者，盖以坛法本出于诸律，律即小乘教也。小乘教中须一一如法，片有乖违，则令受者不得戒，临坛人犯罪，故谓之律教也。若大乘方等教，即不拘根缺缘差，并皆得受，但令发大心而领纳之耳。方等者即周遍义也。（中略）禀顺方等之文而立戒坛，故名方等坛也。既不细拘禁忌，广大而平等，又可谓之广平也。宣宗承会昌沙汰之后，僧尼再得出家，恐在俗中，宁无诸过，乃令先忏深罪后得戒品。若非方等，岂容重入？取其周遍包容，故曰方等戒坛也。」
【佛学大辞典】
（术语）大乘戒坛也，方等者，大乘之别名。盖坛法出自诸律，律即小乘之教。小乘教中宜一一如法，稍有乖违，则令受者不得戒。而临坛之人为犯罪。如大乘方等即不拘根缺缘差，并得受戒，但令发大心领纳之耳。此准于大乘方等之教文而立戒坛，故名方等戒坛。唐代宗永泰元年，敕大兴善寺立之。见僧史略下。

【佛学大辞典】
（术语）四角之曼荼罗坛也。

【佛学大辞典】
（杂语）五坛之修法也。以不动尊为中坛。

【佛学大辞典】
（修法）护摩坛之造法。有地水火风四种。圆形者曰水坛。又小者为木坛。无论在何处，皆得自由持行，如水之流，故曰水坛。又急病兵乱等起时，在屋宅中作坛，唯以洒水净之。故名水坛。

【佛学大辞典】
（杂语）凡殿堂壁外之露坛皆曰月坛。盖受月光之义也。见象器笺一。

【佛学大辞典】
（物名）又曰炉坛，护摩坛等。谓修护摩之火炉也，大疏八曰：「此灌顶坛，又在火坛之北。」(参见：护摩)

【佛学大辞典】
（修法）设五个坛供养五大力菩萨即五大明王之法也。是仁王经之佛说。

【佛学大辞典】
（堂塔）涅槃堂之异名。此处焚化亡骸故以为名。见象器笺一。

【佛学大辞典】
（修法）因阿弥陀佛四十八愿，设四十八处护摩坛，而修弥陀法也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：戒坛)

【佛学大辞典】
（术语）与四重曼荼罗同。

【佛学大辞典】
（物名）Nis!i^dana，又作尼师但那，史娜曩。译言坐具。一曰随坐衣。亦为卧具。长四广三。坐卧时，敷地护身，又布于卧具上护卧具之具也。以为礼拜之具者，谬也。寄归传二曰：「尼师但那坐卧具也。」行事钞下一曰：「四分为身为衣为卧具故制。」慧琳音义一曰：「尼师坛，梵语略也。正梵音具足应云史娜曩，唐译为敷具，今之坐具也。」名义集谓佛初度五人，及迦叶兄弟。并制袈裟，坐具在袈裟下。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱。由是制衣角在左肩，后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘，肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之。达摩多曰：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？比丘白佛：由此佛制还以衣角居于左肩，坐具还在衣下。张希复诗云：共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。即谓此也。
【三藏法数】
梵语尼师坛，华言坐具，或云坐衣。业疏云：长四尺，广三尺。是也。

【佛学大辞典】
（杂名）比丘尼之受戒坛也。僧史略曰：「受戒初本僧尼同坛，本朝（北宋）太祖不许尼住僧中，自是始别为坛。」宋朝会要曰：「开宝五年二月，诏自今尼有合度者，只许于本寺起坛受戒。」按自此始别立尼受戒坛也。

【佛学大辞典】
（术语）种子曼荼罗也，是四曼中之法曼。大日经疏十三曰：「若弟子财力丰赡堪能广办者，师即当作画色像之坛，为示本尊身印之相故也。若力不能办而造字坛，即犯秘法隐覆之罪。」

【佛学大辞典】
（物名）护摩之火炉也。大日经二曰：「如其自肘量，陷作光明坛。」