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三平等护摩坛
【佛学大辞典】
（术语）自身与本尊及护摩坛三位一体之护摩坛。
三角坛
【佛学大辞典】
（修法）真言行者，修护摩时。由其修法之目的如何。或用圆坛，或用方坛，或用莲华坛，或用三角坛，或用金刚坛，即胎藏之三种，金刚之五种是也。而所以用三角坛者，以阿毗遮噜迦法，即降伏目的而修之法也。
三昧耶戒坛
【佛学大辞典】
（术语）行授三昧耶戒式之道场也。
三重都坛
【佛学大辞典】
（术语）胎藏界之曼陀罗。以大日为中胎，其外围有三重之坛，而都收诸尊，谓之三重都坛。(参见：现图曼陀罗)
千坛阿弥陀供养法
【佛学大辞典】
（修法）设千处之坛供养阿弥陀佛之修法也。
大孔雀明王画像坛场仪轨
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说修法之仪轨。
大因陀罗坛
【佛学大辞典】
（术语）言金刚轮之方坛也。大疏八曰：「方坛名大因陀罗坛，是心王之义。」同二十曰：「此中方坛梵名摩诃因陀罗，是帝释别名也，又则金刚轮别名也。」心王为诸法之所依。故以之名坛。
大乘戒坛
【佛学大辞典】
（杂名）授受大乘戒之坛场也。
大悲坛
【佛学大辞典】
（术语）总言胎藏界之曼荼罗。以是自大悲胎藏流出三重之曼荼罗故也。别言北方羯摩部释迦之曼荼罗。以是出现于浊世而摄化六道四生故也。圣财集下曰：「北方不空成就佛云者，大悲坛三界六道能化之释迦也。」
大坛
【佛学大辞典】
（术语）对于灌顶坛护摩坛等而名本尊坛曰大坛。寂然护摩以奢字为字体，以此字本性为寂义之故。大疏八曰：「若行者住奢字门而观诸供常寂然，疑悔永尽盖障净除，即是寂然护摩之本意也。」
五大尊一坛法
【佛学大辞典】
（修法）若欲以五大尊同安一坛，则当准于仁王仪轨修之。彼文云：坛之中心，画十二辐轮，东边画五股金刚杵，南边画金刚宝，西边画金刚剑，北边画金刚牙。此上五事，即是五方菩萨手中所执之秘密契也。东南隅画三股金刚杵，西南隅画宝冠，西北隅画箜篌，东北隅画羯磨金刚杵，当四角之上置四贤瓶，金银铜瓷等。新瓦亦得。于可受一升已下之瓶，满盛水，插枝条之华，取四色绘，各长四尺，色为青黄赤绿，以次系于四瓶之顶。次于第三重之东门画金刚钩，南门画金刚索，西门画金刚锁，北门画金刚铃，东南角画香炉，西南角画荷叶，中画杂华，西北角画灯，东北角画涂香器，所画之杵等，皆有光焰，三重坛外有一重之界道云云。
五种坛法
【佛学大辞典】
（名数）谓五种悉地。(参见：悉地)
悉地
【佛学大辞典】
（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：「悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。」大日经供养法疏上曰：「悉地者成就，亦云成菩提。」大日经义释五曰：「当得成就一切悉地。」
【佛学常见辞汇】
三密相应而成就妙果，梵语叫做悉地，故悉地是成就的意思。
五坛法
【佛学大辞典】
（修法）五坛之法。祈祷五大明王之修法也。中坛为大圣不动明王，东坛为降三世明王，南坛为军荼利明王，北坛为金刚药叉明王，西坛为大威德明王。须阿阇梨五人。
五转与四重圆坛
【佛学大辞典】
（术语）五转配于胎藏界之四重圆坛，则如图。此有从果向因与从因至果之二种。见菩提心义六。问曰：从果向因之时，以阿字为中央大日之种子，则胎藏界曼荼罗从果向因也，故以阿字为种子，何以诸家又以第五之恶（长）字为中央大日之种子耶？答曰：胎藏界为从果向因者，以对于金刚界之从因至果故也，然金胎两部，本为不二，则金刚界亦宜有从果向因之化他，又胎藏界亦可有从因至果之自利。故于疏说此两义也。然则大日如来，今出从果向因之化他门，以究竟方便智现四重曼荼罗，使一切众生引入中台大日如来之位，故其种子为方便究竟之恶（长）字也。持诵第二云：「私云为大日是从因向果种子，为大日是从本垂迹种子，今灌顶像是垂迹形故为定。」
方等坛
【佛学大辞典】
（术语）方等戒坛之略称。