【佛学大辞典】
（术语）梵语菩提曼拿罗Bodhiman!d!ala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：「菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。證圣道所，亦曰道场。」又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：「直心是道场。（中略）三十七品是道场。」又供养佛之处，谓为道场。辅行二曰：「严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。」又学道之处，谓为道场。注维摩经四曰：「肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。」隋炀帝时以为寺院之名。佛祖统纪三十九曰：「隋大业九年，诏改天下寺曰道场。」又为法座之异名。慈悲道场，水陆道场等是也。
【佛学常见辞汇】
1。群众学道的场所。2。佛寺。3。成道的地方。4。供养佛的地方。

【佛学大辞典】
（术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。此三轮之种子为。摄大轨上曰：「最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。归命鍐。复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。」但地轮之中，有字字字之三重。三重虽为不同，然并是地轮之摄，故总称为地轮。初字为金轮之种子，次字为火轮之种子，后字为八叶莲华之种子，八叶莲华者，须弥山也。苏悉地出现品曰：「行者一缘想八峰弥卢山。」青龙轨曰：「一缘而观总八峰弥卢山。」略出经曰：「其山众宝所成而有八角。」大日经疏十二曰：「先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作于峰。」八峰八角为八叶之标帜，故以须弥山为八叶莲华。是即于字金轮上瀰满八功德水，于其中出生大莲华王，即须弥山也。而于两字之中间观字者，军荼利轨曰：「为成变化莲华故，当观览字门，流散赤焰而成火轮，其形三角，渐引量同水轮。忽然之间，从金龟背跃出八叶大莲华，金刚为茎。」是为成莲华故。观字也。已上为器界，已下为坛场，其八叶莲华上有八柱之楼阁。千手仪轨曰：「于莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。」即每叶有一柱，阁内安坛。其坛形量随行者之意可也。其形随方圆三角半月等法而不同。其量有大小重重。如摄真经所说。于坛上更观八叶之白莲华，已上明所住之道场。已下为能住之佛身。即观吾身而为佛身也。先于腰下想字，是即地轮黄色也。于腰想字。水轮白色也。于胸想字，日轮火轮赤色也。于发际想字，风轮黑色也。于顶上想字，虚空轮青色也。阿字是本不生理之种子，落种子于地轮，则待水土之缘始萌，是故地轮上有水轮，虽有水土之缘，然必待日轮之暖气，茎叶始具，故上有日轮（即火轮），虽有水土日轮之缘，然必待解脱之风而得具足生长，故上有风轮。纵有水土日风，然皆悉坚实，何能使物生长？故最上有空轮。如是观五字于五处，即所谓五字严身也。下自地轮，上至虚空，重重观置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，为毗卢遮那之身，有种种之庄严。坐于白莲华台，宝冠有五佛，舍那之身著白纱。我自始至终种种之事亦如是。若以本尊为本，则可以我为影。以吾为本，则可以本尊为影。观诸佛亦如是相融。是三平等观之义也。见秘藏记本。道场观有二种：一理观，二事观。于行者之身内观之，谓为理观，于身外观之，谓为事观。器界及道场观为事观，佛身观乃理观也。见秘藏记钞三。为此道场观，用不空成就之成所作智定。三摩地仪轨曰：「行者次应以成所作智三摩地想，于己身前观。无尽乳海，出生大莲华王金刚为茎，量同法界。上想七宝珍宝楼阁殿，如意珠以为庄饰。（中略）毗卢遮那如来身色如月，首戴如来冠，垂妙縠天衣，璎珞庄严，光明普照，无量无数大菩萨众前后围绕以为眷属。」

【佛学大辞典】
（神名）道场之守护神也。唐华严经一曰：「复有佛世界微尘数道场神，所谓净庄严幢道场神。（中略）妙光照耀道场神。」大疏钞一下曰：「道场神从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场。但有庄严道场之处即于中护故。」止观私记八曰：「道场神者，护法善神，如法华十罗刹，方等梦王等。」
【佛学常见辞汇】
守护道场的神。

【佛学大辞典】
（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：「其道场树无量光色，高四百万里。」

【佛学大辞典】
（杂名）寂灭道场之略。

【佛学大辞典】
（堂塔）支那天台山之古佛道场，智者大师于此传法。大明一统志四十七曰：「银地岭在天台县北三十里，与金地岭相接，相传为定光佛示现处。」

【佛学大辞典】
（杂名）法华最胜等论议之场处也。

【佛学大辞典】
（杂名）释氏开堂设戒之地，曰选佛场。传灯录曰：丹霞将应举，道遇一禅客。曰：选官何如选佛？霞曰：选佛当往何所？客曰：江西马大师出世，此选佛场也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，宋遵式撰。记炽盛光佛顶法之坛场及念诵之法。

【佛学大辞典】
（杂名）为斋供之场所。

【佛学大辞典】
（堂塔）镇护国家之道场也。

【佛学大辞典】
（堂塔）佛于仁王经，金光明，守护国界经等，说消灭七难，镇护国家之法。修此法之寺院，谓之镇护国家之道场。如唐之青龙寺是也。

【佛学大辞典】
（杂名）灵佛灵神之道场也。广弘明集二十二竟陵王发讲颂曰：「灵场绚彩，正水兴莲，乘此上果，永导芳缘。」

【俗语佛源】
原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以「逢场作戏」一词，用为随意应酬，凑热闹的意思。宋·道原《景德传灯录·江西道一禅师》：「邓隐峰辞师。师云：『什么处去？』对曰：『石头去。』师云：『石头路滑。』对曰：『竿木随身，逢场作戏。』」又《五灯会元·泐潭洪英禅师》：「僧问：『逢场作戏时如何？』师曰：『红炉爆出铁乌龟。』」宋·苏轼《南柯子》词：「借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。」（宽忍）

【俗语佛源】
在狭窄简陋处做成复杂的场面和事情，今谓之「螺蛳壳里做道场」。道场是梵语mandala（曼荼罗）的意译，或译为「坛」，指供奉佛菩萨像，依据一定的要求布置并举行法会的宗教场所。清·顾张思《土风录》卷二说：「延请僧道作法事曰作道场」。佛教中有名的法会道场有水陆道场、慈悲道场等。释迦牟尼成道的地方，称为菩提道场，在中印度摩揭陀国尼连禅河侧的菩提树下。（参见《大唐西域记》卷八）道场亦泛指修行佛法的场所乃至喻指所修的佛法，如《维摩诘经·菩萨品》：「众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。」此外，在隋炀帝时，曾诏改佛寺之名，亦称道场。在古例中如南朝宋·谢灵运《山居赋》：「欣见素以抱朴，果甘露于道场」。（李明权）