【佛学大辞典】
（名数）常略名四住。三界见思之烦恼也。一见一切住地，三界之一切见惑也，二欲爱住地，欲界之一切思惑也，思惑之中以贪爱为重过，故举重而摄他。三色爱住地，色界之一切思惑也。四有爱住地，无色界之一切思惑也。于此加入无明住地，称为五住地，皆言住地者，以此五法为生一切之过，恒沙之烦恼之根本依处故也。是胜鬘经之法门。止观辅行六曰：「同四住尘，处处结缘。」四教仪曰：「见思惑，又云见修，又云四住。」
【佛学常见辞汇】
简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。
【佛学次第统编】
众生烦恼，以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼也。
一、见一切住地　三界一切之见惑。
二、欲爱住地　欲界一切之思惑。
三、色爱住地　色界一切之思惑。
四、有爱住地　无色界一切之思惑。

【佛学大辞典】
（杂名）以地狱配于四洲也，东胜神洲与西牛货洲，有边地狱而无正地狱，南赡部洲有正边两地狱，北俱卢洲则两地狱皆无也。

【佛学大辞典】
（术语）藏通别圆四教之住地也。大日经具缘品明约于真言门菩萨，一生超四教之地，而度三劫十地。初说解唯蕴无我（是法相宗即通教），及拔十二因缘（是藏教），次说离违顺八心之业烦恼网超越一劫之瑜祇行，是度藏通之菩萨地也。故义释引阿含成实及三兽渡河之喻，是三乘同以无言说之道，得诸法实相者，皆摄于此中也。次说发无缘乘之心，法无我性，观察蕴之阿赖耶，而知自性如十喻，悟自心本不生者，为超越二劫之瑜祇行，是度别圆之菩萨地也。见菩提心义三。

【佛学大辞典】
（名数）一胜解行地，地前三十心也。二普贤地，十地也。三大普贤地，等觉也。四普眼照地。佛果也。良贲仁王经疏引三藏度持金刚顶瑜伽经。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四种檀法)
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四种檀法)

【佛学大辞典】
（名数）一风轮。以有情之业力先于最下依止虚空，而生风轮，其广无数，厚有十六亿踰缮那。如是风轮，其体坚密。假令有一大诺健那以金刚轮奋威击之，金刚碎，而风轮无损。二水轮。又以有情之业力起大云雨，澍于风物上成积水轮。如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万踰缮那。三金轮。有情之业力，起别风搏击此水上结为金，如熟乳之凝结为膜。故减水轮而厚八亿，其馀转成金轮，厚有三亿二万，与水金二轮之广相等，其经十二亿三千四百半。已上为俱舍论世间品所说。于此加所依之虚空轮，称为四轮。

【佛学大辞典】
（术语）谓未到定也。

【佛学大辞典】
（人名）(参见：末田底迦)。

【佛学大辞典】
（人名）Madhya%ntika，又名末阐提，末田地，末田地那，末田铎迦，末弹地，末田提等。比丘名。译曰中，日中，水中，金地，河中。据付法藏传二言，阿难弟子有二人，一云末田提，二云商那和修。阿难于此二人付法藏，令末田提布化罽宾国，商那和修布化中国。商那和修有弟子曰优婆鞠多。以法付之。由是展转而至师子比丘，故从摩诃迦叶至师子比丘，付法藏之人有二十三祖。然依阿育王经七则谓阿难弟子为末田地，末田地弟子为商那和修，由摩诃迦叶至优婆鞠多师资相传有五人，故称曰异世五师，付法藏总为二十四祖。是萨婆部所据，嘉祥南山等取之。毗奈耶杂事四十曰：「是时尊者（阿难）将欲涅槃，此之大地六种震动，时有仙人将门徒五百乘空而来，到尊者所，大德我今愿于善说法律出家近圆成苾刍性。是时尊者作如是念：云何令我弟子今来至此？便以通力即于水中绝人行路，才起念已有五百弟子一时俱至。尊者即于水中变为洲地，四绝人踪，与五百人出家受具。正作白时五百人得不还果，第三羯磨时断诸烦恼證阿罗汉果，由其大仙出家近圆在日中时复在水中，为此时人呼为日中或名水中。」同注「本云末田地那，末田是中，地那是日，因以为名唤为日中，或云末田铎迦。末田是中，铎迦是水，由在水中出家，即以为名唤为水中。旧为末田地者，但出其名，皆未详所以，故为注出。」阿育王经七曰：「末田地翻中。」四论玄十曰：「末田地亦云末弹地，此云河中比丘。」西域记三曰：「末田底迦旧曰未田地讹略也。」行宗记一上曰：「摩田底迦此翻金地。」

【佛学大辞典】
（流派）与化地部同。

【佛学大辞典】
（公案）从容录第四则曰：「世尊与众行次以手指地曰：此处宜建梵刹。帝释以一茎草插地上云：建梵刹已，世尊微笑。」五灯会元世尊章曰：「世尊于因地布发掩泥，以花献燃灯佛。佛指布发处云：此一方地宜建一刹。时有贤首长者，以标插其处云建刹已，诸天散花赞叹。」是亦无经论典据。

【佛学大辞典】
（经名）具名大乘本生心地观经，八卷，唐般若等译。本论之注述如下：大乘本生心地观经浅注悬示一卷，来舟述。大乘本生心地观经浅注科文一卷，大乘本生心地观经浅注八卷，来舟浅注。

【佛学大辞典】
（术语）对于所现之化身，而称能现之本身为本地。能现所现，相望重重，故本地亦重重而不一定，唯佛之实相法身，即穷极之本地，越之更无能现之实身。故曰地法身。本地即法身也。道安之舍利礼文曰：「本地法身，法界塔婆。」演密钞二曰：「本地法身者，即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，故曰本地。言法身者，谓此实相能轨持万化。即此轨持，假名为身。法即身故，本地即法身。」法华文句九曰：「诠量本地三佛功德。」
【佛学常见辞汇】
本来的地位。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：本地)

【佛学大辞典】
（术语）对于所现之化身，而称能现之本身为本地。能现所现，相望重重，故本地亦重重而不一定，唯佛之实相法身，即穷极之本地，越之更无能现之实身。故曰地法身。本地即法身也。道安之舍利礼文曰：「本地法身，法界塔婆。」演密钞二曰：「本地法身者，即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，故曰本地。言法身者，谓此实相能轨持万化。即此轨持，假名为身。法即身故，本地即法身。」法华文句九曰：「诠量本地三佛功德。」
【佛学常见辞汇】
本来的地位。

【佛学大辞典】
（术语）悬法华本门之十界曼荼罗而供养之也。

【佛学大辞典】
（术语）谓大日如来之自性法身也。为三世常住之法身，理智之法性自具足一切之因果，圆满万德之方面也。加持门之对。