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《漢語大詞典》:珠衡
谓人眉间骨隆起如连珠,古人以为帝王圣贤之相。《孝经援神契》:“ 伏羲 大目山準,日角而连珠衡。” 宋均 注:“珠衡,衡中有骨,表如连珠,象玉衡星。” 南朝 陈 徐陵 《劝进梁元帝表》:“握图秉鉞,将在御天;玉胜珠衡,先彰元后。” 隋 薛道衡 《老氏碑》:“珠衡日角,天表冠於百王;明镜衢罇,圣德会於千祀。”
《国语辞典》:星降  拼音:xīng jiàng
比喻圣贤豪杰的降生。唐。司空曙〈秋日趋府上张大夫〉诗:「石过桥下书曾受,星降人间梦已传。」
《國語辭典》:言誓  拼音:yán shì
言教。指圣贤经传中的言语。三国魏。阮籍〈咏怀诗〉八二首之五八:「岂与蓬户士,弹琴诵言誓?」
《漢語大詞典》:渊角(淵角)
即月角。额骨右边隆起,旧时星相家谓为圣贤之相。文选·任昉〈王文宪集序〉:“况乃渊角殊祥,山庭异表。” 李善 注引《论语撰考谶》:“ 颜回 有角额似月形。渊水也,月是水积,故名渊。”
《漢語大詞典》:珠角
即星相家所称前额隆起的“月角”。为圣贤之相。古人以为月是水精,珠亦为水精,故名。也称渊角。 北周 庾信 《周上柱国齐王宪神道碑》:“珠角擅奇,山庭表德。” 北周 庾信 《周上柱国宿国公河州都督普屯威神道碑铭》:“鸞翔凤顾,珠角山庭。”参见“ 月角 ”、“ 渊角 ”。参阅《论语撰考谶》
《漢語大詞典》:圣蜕(聖蜕)
谓历史上的圣贤豪杰都已化为陈迹。喻世事变化。 清 曹寅 《孟秋偕静夫子鱼尊五殷六过鸡鸣寺得诗》之二:“颷轮飞十代,秋草属前朝。圣蜕随迁化,凡情堕寂寥。”
《國語辭典》:禹行舜趋(禹行舜趨)  拼音:yǔ xíng shùn qū
走路的姿态似禹舜。语本《荀子。非十二子》:「禹行而舜趋,是子张氏之贱儒也。」比喻只学习先贤圣人的外表仪态,而不注重其内在涵养;亦言跟随前人而无创见。
《漢語大詞典》:先圣先师(先聖先師)
(1).古代本指圣贤和可以师法的前辈。礼记·文王世子:“凡始立学者,必释奠于先圣先师。” 郑玄 注:“先圣, 周公 若 孔子 。”
(2). 汉 以后,儒家思想成为统治思想,历代王朝均庙祀 孔子 。 魏 正始 到 隋 大业 年间,以 孔子 为先圣, 颜回 为先师。 唐 初改以 周公 为先圣, 孔子 为先师。寻复旧。参见“ 至圣先师 ”。
《國語辭典》:至圣先师(至聖先師)  拼音:zhì shèng xiān shī
孔子。明世宗嘉靖九年(西元1530)谥孔子为「至圣先师孔子」,故后世尊称孔子为「至圣先师」。也称为「先师」。
《国语辞典》:绍休圣绪(绍休圣绪)  拼音:shào xiū shèng xù
继承祖先圣贤的美善事业。《汉书。卷六。武帝纪》:「深诏执事,兴廉举孝,庶几成风,绍休圣绪。」
《漢語大詞典》:凤仪兽舞(鳳儀獸舞)
书·益稷:“《簫韶》九成,凤皇来仪……击石拊石,百兽率舞。”后用“凤仪兽舞”表示圣贤教化的功效极大,能使神异的鸟兽奋然起舞。 明 谢肇浙 《五杂俎·物部四》:“ 田氏 专政,主德日衰,纵日奏 虞 庭之乐,能令四方风动,凤仪兽舞耶?” 清 曾国藩 《复刘霞仙中丞书》:“而国子之教,乐乃专精。乐之至者,能使凤仪兽舞。” 清 陆陇其 《祭京江张太夫子文》:“我宗伯先生,方将成賡歌颺言之治,致凤仪兽舞之休。”
《國語辭典》:躬耕乐道(躬耕樂道)  拼音:gōng gēng lè dào
亲自耕作,乐于守道。《醒世恒言。卷一七。张孝基陈留认舅》:「隐于田里,躬耕乐道,教育二子。」
《國語辭典》:遁世离群(遁世離群)  拼音:dùn shì lí qún
逃避人世,远离群众。隐居。《元史。卷一九九。隐逸传。序》:「后世之士,其所蕴蓄或未至,而好以迹为高,当邦有道之时,且遁世离群,谓之隐士。」《红楼梦》第一一八回:「古圣贤原以忠孝为赤子之心,并不是遁世离群,无关无系为赤子之心。」
《漢語大詞典》:规贤矩圣(規賢矩聖)
谓效法圣贤。 宋 叶适 《〈覆瓿集〉序》:“长铺广引,浩絶河汉,渠不起其辨!规贤矩圣,皎逾雪霜,渠不范其廉!”
分類:效法圣贤
《國語辭典》:安贫乐道(安貧樂道)  拼音:ān pín lè dào
以信守道义为乐,而能安于贫困的处境。《后汉书。卷二六。韦彪传》:「安贫乐道,恬于进趣,三辅诸儒莫不慕仰之。」《晋书。卷九一。儒林传。刘兆传》:「安贫乐道,潜心著述,不出门庭数十年。」也作「乐道安贫」、「安贫守道」。
《漢語大詞典》:奔车之上无仲尼(奔車之上無仲尼)
谓圣贤不处危险之地。《韩非子·安危》:“奔车之上无 仲尼 ,覆舟之下无 伯夷 。” 陈奇猷 集释:“ 陶鸿庆 曰:‘奔与賁同,读为僨;僨,亦覆也。’盖谓 仲尼 、 伯夷 不处险之地,爱其身也。”