关键词:
收录约1万典故,50万词汇、2万作家信息
常用典故按出处分类按人物分类
应土
【佛学大辞典】
(术语)二土之一。又三土之一。谓应于众生之机而化现之国土也。又作化土。(参见:二土)
【佛学常见辞汇】
又名化土,即应众生之机缘而化现的国土,为二土或三土之一。
二土
【佛学大辞典】
(名数)一、性土,法性之理,非秽非净,非广非狭,犹如虚空,遍满于一切处,如常寂光土是也。二、相土,或名净土。或为秽土。随众生之心行而有种种之差别者。见宗镜录八十九。【又】一、净土,为金银琉璃所成种种庄严且无四趣五浊等之杂秽者,如西方之极乐世界是也。此中有报土化土之二。报土为佛之果报而自行受用之净土,化土为众生而变化之净土。极乐净土,或曰报土,或曰化土,诸家各有异论。二、秽土,为瓦铄土石所成,秽恶充满而有四趣五浊之杂秽者。如裟婆世界是也。此二土为相土中之差别见华严疏钞四。【又】一报土,报身所居之土也。此中有自受用,他受用之别。佛自受用身之所居,为自受用报土,对于初地已上菩萨而现之报土,为他受用报土。如华严经所说之莲华藏世界是也。二化土,佛之化身住处也。此中有净秽之别。如释迦佛之于娑婆世界,示现杂秽之国土,教化凡夫二乘者,是化土之秽土也。如阿弥陀佛之于懈慢界,观音之于补陀落山,是化土之净土也。化土者,为佛菩萨度凡夫二乘,而变现化作之国土也。问娑婆国土为众生实业所生之秽土,何以谓之化土?答曰:娑婆国土虽为众生之实业所生,而佛示现此土时,以佛之成所作智变现与彼秽土相似之国土而住之。其众生之所变,与佛之所变相和合而似一国土也。故由众生言之,则为实业所感之有漏实秽土,而由佛言之,则为由成所作智变化与秽土相似之无漏假秽土。今从佛而称为化土之秽土也。净土亦然。由众生清净之实业所感与佛之成所作智变现而成。今亦谓佛所变之边为化土之净土也。见百法问答钞八。
【佛学常见辞汇】
1。净土和秽土。净土是诸佛清净的国土;秽土是众生污秽的国土。2。报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土;化土是诸佛化身所住的国土。
【三藏法数】
(出宗镜录)
〔一、性土〕,谓法性之理,非秽非净,非广非狭,犹如虚空,遍一切处,是名性土。
〔二、相土〕,谓随诸众生心量所现,或净或秽,或广或狭。是以菩萨所见,无诸坑坎,众宝庄严;众生所见,荆棘瓦砾,秽恶充满,是名相土。
【三藏法数】
(出华严经随疏演义钞)
〔一、净土〕,谓其地纯以金刚所成,众宝间错,种种庄严,皆悉殊胜,即华藏世界,西方安养等世界也;以其无有四趣五浊等秽恶,是名净土。(四趣者,修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。五浊者,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。)
〔二、秽土〕,谓其地坑坎堆阜,秽恶充满,即娑婆世界也;以其有四趣五浊等秽恶,是名秽土。(梵语娑婆,华言能忍。谓其土之人,堪能忍受众苦也。)
应身土
【佛学大辞典】
(界名)应身佛所居住之国土也。谓应众生机缘而变现之国土。
【佛学常见辞汇】
应身佛所居住的国土,亦即应众生之机缘而变现的国土。
优罗尼沙土
【佛学大辞典】
(书名)梵名Upanis!ad,一作优婆尼沙昙。记述为印度哲学根本之思想者。非一人所作,亦非一时所编,故不能确定其成立之年代,但视为出于西历前七八世纪者,似无大差。盖印度之宗教,以吠陀之赞诵而始,后以说其用法及仪式为目的之佛罗般摩那Bra%hman!a者起,其中有所谓阿兰若迦Ara%n!yaka之章,所说甚极幽微森严。优波尼沙土,即为说明之而起者,于宇宙之原始,诸神之性质,精神物质之本性,及其关系等,作哲学的解释,颇富神秘与譬喻。此所以为所谓六派哲学所依出之源泉也。此书出之时代,史家称为历史上优波尼沙土时代。盖优波尼沙土者,依最上精神认识破残馀无明之谓,或侍坐于他足下倾听其言教之谓,或谓为神秘之义。考其思想之大要,及于吠陀时代之末期,以究明世界太原为考察中心点之结果,或以大自在天为世界之太原,或以为神我,或以为声,因欲说其原因,遂至全脱神话的区域,而产出一个原体「梵」Brahman之思想。因世界之开发生成,发现此唯一之梵自行繁殖之意志,遂以斯所造之世界,为差别的恶毒之世界,苦痛虚妄之世界,无有真乐。是即为优波尼沙土之思想,此厌世思想,遂生所谓平等与差别之对立,孕庞大之印度哲学者也。言其解脱之方法,彼等谓差别之生活精神与最上精神,原非别物。不过爱著差别,迷惑生活精神而已。故个人精神,若知其自性,则得直与最上精神之梵合一矣。盖梵为世界之太原,亦即为世界万有。非人格的根本之精神力也。以差别之万有,探其一原,知一原而于差别之内认之,神与世界对立而不阻隔,说二者之合一,为其特长。即在梵为中心之一元的万有神教,同时于他面作平等差别对立观,因使厌离解脱可能也。所谓:「其者汝也。」Tat tvam asi,「我者梵也。」Aham Brahma asmi之二句,称为优波尼沙土哲学之最高真义,愿其思想虽已达高潮,而言语朦胧,不无未脱朴素幼稚之观。优波尼沙土中主要者,为Aitareya-up Kaus!itaki-up Taittiriya-up。Br!hada%ran!yaka-up。等,(参见:优婆尼沙昙)
弥勒净土
【佛学大辞典】
(界名)欲界六天中第四之兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之生处。今弥勒菩萨生于此。故谓之为弥勒之净土。弥勒上生经说净土之相。以劝愿生。
【佛学常见辞汇】
欲界六天中之第四天名兜率天,此天有内外二院,内院是补处菩萨的住处,因弥勒菩萨现在住在那里,所以叫做弥勒净土。
秽土
【佛学大辞典】
(术语)犹言浊世也。对于净土而言。凡夫所居之娑婆世界谓之秽土。观经妙宗钞上曰:「堪忍秽土,多受众苦。」
【佛学常见辞汇】
污秽的国土,即凡夫所住的娑婆世界。
【三藏法数】
谓其地坑坎堆阜,秽恶充满,即娑婆世界也;以其有四趣五浊等秽恶,是名秽土。(梵语娑婆,华言能忍。谓其土之人,堪能忍受众苦也。)
愿土
【佛学大辞典】
(界名)依阿弥陀佛本愿成就之国土,即极乐净土也。往生礼赞曰:「而观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成。四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。」
【佛学常见辞汇】
依阿弥陀佛的本愿而成就的国土,即极乐净土。
严净佛土经
【佛学大辞典】
(经名)文殊师利佛土严净经之异名。
摄净土愿
【佛学大辞典】
(术语)求佛土之愿。弥陀四十八愿中三十一三十二之二愿是也。
变化土
【佛学大辞典】
(术语)三土之一。变化身所住之土也。此中有净土秽土之别。唯识论十曰:「变化身依变化土。」义林章七末曰:「身既有三,土随亦尔。(中略)三变化土,通净及秽。」(参见:三土)
【佛学常见辞汇】
三土之一。(参见:三佛土)
【三藏法数】
变化土者,即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力,随诸众生善恶之业,变现净秽之土,方便设化是也。
【三藏法数】
改易不常为变,无而忽有为化。谓如来变化身所依之土,以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行,故能随众生心变现净秽种种国土,是名变化土。
三土
【佛学大辞典】
(名数)(参见:三佛土)
【佛学常见辞汇】
三佛土。
【佛学次第统编】
三土者:
一、法性土 自性身之所依。
二、受用土 受用身之所依。
三、变化土 变化身之所依。
三佛土
【佛学大辞典】
(名数)对于唯识论所说之三佛身,定三佛所居之国土:一、法性土,自性身之土,即真如之理也。此身土与体虽无差别,然相性不同,故以能知之觉相为佛(即身),以所知之法性为土。二、受用土,即报身受用之国土。为与大圆镜智相应之净识所变现,尽未来际而相续,以无漏之色为体。此中有自受用土与他受用土二种:自受用土如上,他受用土者,依平等性智之大慈悲力,对于初地已上之菩萨,变净土者。亦以无漏之五尘为体。三、变化土,即变化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。应初地以下乃至一切之凡夫。或现净土,或现秽土者,见义林章七末。
【佛学常见辞汇】
法性土、受用土、变化土。法性土是佛法性身所住的国土,亦即真如的理体;受用土是佛报身所受用的国土,乃由佛的净识所变现;变化土是佛变化身所住的国土。
【佛学次第统编】
华严经疏云三佛土:
一、法性土 法性土者,即法身如来所依之土,乃理土也。谓以本识如来藏身,为所依持,恒顿变现外诸器界,则法性土通为诸土之体也。
二、受用土 受用土者,即报身如来受用之土也。受用有二:
一者、若以相应净识所修自利行满,从初成佛,尽未来际,相续变为纯净佛土,周圆无际,众宝庄严,是名自受用土。
二者、若以大慈悲力,所修化他行满,随十地菩萨所宜,变成净土,或大或小,或胜或劣等是也。
三、变化土 变化土者,即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力,随诸众生善恶之业,变现净秽之土,方便设化是也。
此三土或将受用土开为自受用他受用之二,则为四土。
【三藏法数】
(出华严经疏)
〔一、法性土〕,法性土者,即法身如来所依之土,乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持,恒顿变现外诸器界,则法性土通为诸土之体也。(器界者,世界如器故也。)
〔二、受用土〕,受用土者,即报身如来受用之土也。受用有二:一者,若以相应净识所修,自利行满,从初成佛,尽未来际,相续变为纯净佛土,周圆无际,众宝庄严,是名自受用土。二者,若以大慈悲力所修,化他行满,随十地菩萨所宜,变成净土,或大或小,或胜或劣等是也。(十地者,欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。)
〔三、变化土〕,变化土者,即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力,随诸众生善恶之业,变现净秽之土,方便设化是也。
显无边佛土功德经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,唐玄奘译。华严经寿量品中如来自说之一段也。
显净土教行證文类
【佛学大辞典】
(书名)显净土真实教行證文类之略名。
显净土真实教行證文类
【佛学大辞典】
(书名)六卷。建立教,行,信,證,真佛土,化身土之六科,广明净土真宗之教相,每科各一卷,但信卷与化身土卷并分两卷,故总为八卷。日本亲鸾撰。后世略曰教行證。教行信證,净土文类,教行證文类,显净土教行證文类等。
灵山净土
【佛学大辞典】
(界名)灵鹫山者,释迦如来报身之净土也。法华经寿量品曰:「众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。」
观音净土
【佛学大辞典】
(界名)谓之补陀落山Potalaka,在印度之南海岸。千手经曰:「一时,释迦牟尼佛,在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。」十一面观自在菩萨仪轨经上曰:「一时,薄伽梵,住补陀洛山大圣观自在宫殿中。」八十华严经六十八曰:「于此南方有山,名补怛洛迦。彼有菩萨,名观自在。」西域记十(秣罗矩吒国南印度境)曰:「秣剌耶山东,有布呾洛迦山。山径危险,岩谷欹倾,山顶有池,其水澄镜,流出大河,周流绕山二十匝,入南海。池侧有石天宫,观自在菩萨,往来游舍。」
四土(二)
【佛学次第统编】
台宗所立四土:
一、凡圣同居土 凡圣同居土者,人天凡夫,及声闻缘觉等圣者,同居之国土。有秽有净,谓如此土娑婆世界,沙砾充满,即同居秽土也。西方安养世界,金宝庄严,无四恶趣,即同居净土也。虽净秽有异,皆是凡圣共住,故名同居也。
二、方便有馀土 有馀土者,谓二乘等,已断三界见思惑尽,出离三界生死,出生彼土,尚馀无明之惑未尽,故名有馀也。
三、实报无障碍土 又名果报土,亦名实报土。證一分中道之理之人之果报土,行真实之法,感得胜报,色心不相妨,故名实报无障碍土。即别教十地,圆教十住十行十回向,乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云:「行真实法,感得胜报是也。」
四、常寂光土 常寂光土者,即理性土也。常即法身,寂即解脱,光即般若,此以不迁不变名常,离有离无名寂,照俗照真名光,即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云:「修于圆教愿行之因,因极果满,道成妙觉,居常寂光是也。」