【佛学大辞典】
（界名）念佛之言，虽通于诸佛，然诸大乘中念佛之言，独限于西方之阿弥陀佛。其故以建念佛而使一切众生往生佛国之誓愿者，法界诸佛中独阿弥陀一佛也。大日如来虽于九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经说九字之真言，劝九品往生。释迦佛虽于诸大乘经中说十方无量之佛，然赞佛而劝念佛往生者，独弥陀佛也。故释签释诸经所赞多在弥陀。药师虽立十二大愿，然于念我者，但使八大菩萨引导其人于西方极乐，不愿使往生我国也。华严经入法界品，十方诸佛长子普贤菩萨为善财童子说一切菩萨总愿之十大愿王，更说大经总结之颂文，中言「愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀等。」愿于其土成就此十大愿，度一切众生也。普贤者，显密皆以为主发菩提心之德，以其愿行为三世十方诸佛菩萨之标准大本。故已来之佛，如此愿已往生西方净土而證菩提，未来之菩萨，自此往生西方极乐而證菩提。西方弥陀主五智中妙观察智或转法轮智，观察一切众生之机而转妙法。故天台于止观谓弥陀为法门之主。大日疏释大日如来入西方莲华部之阿弥陀三摩地说大日经具缘品，为所谓大悲生之嘉会坛曼荼罗（(参见：嘉会坛)）。又，密教立三品悉地。以天宫为下界悉地，十方净土为中品悉地，密严国土为上品悉地。日本弘法之秘藏记，释西方极乐即密严国土。日本觉鍐著五字九轮秘释，特劝西方往生也。然则权实显密，其道虽异，而其所归，在于往生西方，證大菩提。四十八愿中，曾无西方净土之言，弥陀者，其身周遍法界，其土亦周遍法界也，故观经说如来身是法界身，净土论释为究竟如虚空大无边际。故本愿有曰十方众生，而不言为东方众，岂净土所在，得以东西南北指定之乎。西方云者，释迦如来之方便也。东方日出处为万物之发生，西方日没处为万物之终归，故佛准世情特指定西方，而教众生涅槃之大归处也。
【佛学常见辞汇】
西方阿弥陀佛的极乐世界。

【佛学大辞典】
（界名）谓弥陀之极乐净土也。台宗之称。天台之四土，第一曰凡圣同居土。凡夫与佛菩萨之圣者同住之义也。此有二种：一同居土之秽土。如娑婆世界。一同居土之净土。如兜率天之弥勒净土，西方之弥陀净土。
【佛学常见辞汇】
指西方阿弥陀佛的极乐净土，因其土凡夫与佛菩萨共同居住。

【佛学大辞典】
（杂语）修行悟道之后，为济度众生能投尘中，不顾自己之污秽也。如言和光同尘，拖泥带水。碧岩录四十三则之颂评曰：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，则目视云霄。若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头。灰头土面，即是垂手边事。有时万仞峰头即是灰头土面。」
【俗语佛源】
犹言蓬头垢面，形容肮脏相。如宋·葛长庚《菊花新》词云：「灰头土面，千河水，把我如何洗。」也写作「灰头土脸」。或引申为晦气相。如《醒世姻缘传》第十四回：「晁大舍送了珍哥到监，自己讨了保，灰头土脸，瘸狼渴疾，走到家中。」此语出于禅宗。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。如宋·圆悟《碧岩录》第四三则：「若不出世，则目视云霄；若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头；灰头土面，即是垂手边事。」禅宗又提倡「随缘任运」、「无修为修」的方式，把吃饭穿衣、斫柴兆水都视为佛法，内外打成一片。灰头土面在禅宗那里有时也含有真人不露相的意思。如《五灯会元》十八：「个汉灰头土面，寻常不欲露现。」（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）三卷，赵宋施护译。佛在鹫峰山南面大树林中，时毗耶离国有天变地妖，国土人民号哭，佛集大梵天王及诸天诸鬼神说守护大千世界之秘法。

【佛学大辞典】
（真言）即「南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。」十八字也。销释金刚科仪会要注解二曰：「此言土地者，即坚牢地神也。凡有三宝建立道场，诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神禀报上天，常来拥护故，乃诵此真言也。」

【佛学大辞典】
（界名）极乐净土，安养净土之合称。谓极乐也。
【佛学常见辞汇】
指西方极乐世界。

【佛学大辞典】
（界名）对于裟婆之秽土，而谓极乐为净土。净土者，清净之国土也。

【佛学大辞典】
（界名）同同居项。

【佛学大辞典】
（界名）同同居项。

【佛学大辞典】
（界名）无量光明土之略。西方极乐国之德名。平等觉经曰：「速疾超便可到安乐国之世界，至无量光明土，供养无数佛。」
【佛学常见辞汇】
无量光明土的简称，是西方极乐世界的尊称。

【佛学大辞典】
（术语）依有漏心变作之净土也。据群疑论一，谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生彼无漏之净土，但于佛所变之无漏净土上，由自己之有漏心，变作似无漏之净土，而往生其中云：申言之，即极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净土，就凡夫之所变及受用而论，不免即为有漏之净土也。此准于唯识家之法相而判之。
【佛学常见辞汇】
依有漏心而变现的国土。

【佛学大辞典】
（杂名）具云方便有馀土。四土之一。如阿罗汉断三界烦恼之圣者死后所生之处。故有馀土者在三界之外。然小乘之宗义，谓阿罗汉得无馀涅槃。则毕竟不生，无复生所，大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生。三界之生尽，则直生界外之有馀土。故彼之所谓无馀涅槃，尚为有馀涅槃。是大小乘之差别也。为无明未尽之人所生之土，故名有馀土。天台之观经疏曰：「方便有馀者，修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有馀。」
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无馀涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外的有馀土去，因此小乘所说的无馀涅槃，其实还是有馀涅槃。
【三藏法数】
有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（地名）指印度。印度国土之义。出生义曰：「收迹都史天宫，下生中印土。」梵网经本疏曰：「是故印土持菩萨戒者，无不背诵。」肇论新疏中曰：「天竺或曰印土身毒。」

【佛学大辞典】
（界名）如来微尘相海身所依之土也。
【三藏法数】
谓如来微尘相海身所依之土，以自行后得智为体。此由万德成就众宝庄严，周圆无际，是名色相土。（自行后得智者，谓如来自行满足，觉体圆明，后起妙用之智也。）

【佛学大辞典】
（术语）法华玄义六曰：「他土馀根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。」他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。