【佛学次第统编】
三论玄义云：「总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。」
一、问云：「何名为邪因邪果？」　答：「有外道云：大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，故云自在天若瞋。四生皆苦，自在若喜，则六道咸乐。然天非物因，物非天果，盖是邪心所画，故名邪因邪果。」
二、问云：「何名为无因有果？」　答：「复有外道，穷推万物，无所由藉，故谓无因。而现睹诸法，当知有果。例如庄周魍魉问影，影由形有，形因造化，造化则无所由。本既自有，即末不因他，是故无因而有果也。」
三、问云：「何名为有因无果？」　答：「断见之流，惟有现在，更无后世，类如草木，尽在一期。」
四、问云：「何名为无因无果？」　答：「既拨无后世受果，亦无现在之因。故六师云：「无有黑业，无有黑业报；无有白业，无有白业报。」四邪之间，最为尤弊，现在断善，后生恶趣。」

【佛学次第统编】
由因果一异，亦分四计。
一、因果一　　二、因果异　　三、因果亦一亦异　　四、因果非一非异

【佛学次第统编】
或即前意以因中有果无果，成四句者。
一、因中有果　二、因中无果　三、因中亦有无果　四、因中非有无果

【佛学次第统编】
初是因缘门，所谓：
众缘所生法　　是即无自性　　若无自性者　　云何有是法
众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合。故有瓶生。又如缕綖、机杼、织师等和合，故有生。又如治地、筑基、梁椽、泥草人功等和合。故有舍生。又如酪器、钻摇、人功等和合，故有酥生。又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合，故有芽生。当知外缘等法，皆亦如是。内因缘者，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。如是内外诸法，皆从众缘生。从众缘生故，即非是无性耶？若法自性无，他性亦无，自他亦无，何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有；馀皆应尔，而实不然。若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然，何以故？若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性，何以故？蒲亦从众缘出，故无自性。无自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不应以蒲为体。馀瓶酥等外因缘生法，皆亦如是不可得；内因缘生法。皆亦如是不可得。如七十论中说：
缘法实无生　　若谓为有生　　为在一心中　　为在多心中
是十二因缘法，实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然，何以故？凡物先因后果故。若众心中有者，十二因缘法，则各各别异，先分共心灭亡，后分谁为因缘。灭法无所有，何得为因？十二因缘法，若先有者，应若一心。若多心，二俱不然，是故众缘皆空。缘空故，从缘生法亦空，是故当知一切有为法皆空。有为法尚空，何况我耶？因五阴十二入十八界有为法，故说有我。如因可然，故说有然。若阴入界空，更无有法可说为我。如无可然，不可说然。如经说佛告诸比丘，因我故有我所，若无我则无我所。如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空，何以故？此五阴灭，更不生馀五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故？说名涅槃。又我亦复空，谁得涅槃？复次无生法名涅槃。若生法成者，无生法亦应成，生法不成，先已说，因缘后当复说，是故生法不成。因生法故名无生，若生法不成，无生法云何成，是故有为无为及我皆空。

【佛学次第统编】
复次，一切法空，何以故？诸法自无性，亦不从馀处来。如说：
「果于众缘中　　毕竟不可得　　亦不馀处来　　云何而有果
众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从馀处来，若馀处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。若果众缘中无，亦不从馀处来者，是即为空。果空故一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为无为尚空，何况我耶！」

【佛学次第统编】
此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。
依因者、　不觉义故。
依缘者、　妄作境界义故。
若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。　问曰：「若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？」答曰：「所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水，而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故。动相随灭，非是水灭，无明亦尔。依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续，唯痴灭故。心相随灭，非心智灭。

【佛学次第统编】
四缘　因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
因缘二　种子、现行。
所缘缘二　亲、疏。
名言种子二　表意、显境。
种子二缘　因、增上。
五果　异熟、等流、离系、士用、增上。
因果二　同时、异时。
十二因缘　无明、乃至老死。
缘起五释　略。
十二因缘四分　能引、所引、能生、所生。
能引　无明、行二。
所引　识、至受、五。
能生　爱、取、有、三。
所生　生、老死、二。
无明发业十一殊胜　所缘、乃至对治。

【俗语佛源】
禅宗用语，说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心，也极重视实践的验證，宋·释惟白《续传灯录》卷二：「僧云：『不因一事，不长一智。』」宋·悟明《联灯会要》卷十八：「老赵州十八以上便解破家散宅，徒为戏论，虽然如是，不因一事，不长一智。」也作「不经一事，不长一智。」《红楼梦》第六四回：「俗话说：『不经一事，不长一智。』我如今知道了，你又该来支问著我了。」又如洪深《电影戏剧的编剧方法》第四章：「所谓『不经一事，不长一智』，一个人多一次经验，才会多明白一个环境的意义。」（李明权）

【俗语佛源】
作为本体的「实相」，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释「实相」。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的「不立文字」，并不是摒弃一切文字，而是不执著文字，要因文字而悟「实相」。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为「文字因缘「。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：「愿以文字因缘，回向实地。希于来世，赞叹佛乘，劝转法轮。」后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清·冯桂芬《皖水迎师记》：「越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：『厥后东南事，不出君一书。』亦一段文字缘也。」（李明权）

【俗语佛源】
因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这「三世」。如《因果经》说：「欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。」《涅槃经·憍陈如品》说：「善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。」这就是说善因必有善果，恶因必有恶果，有原因必有结果。后来以「前因后果」指事情的整个过程。如清·文康《儿女英雄传》缘起首回说：「须得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。」（宽忍）

【俗语佛源】
佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。《法华经·授记品》：「宿世因缘，吾今当说。」同经《化城喻品》还对二乘人说宿世因缘，诱其證悟。唐·姚合《寄主客刘郎中》诗：「汉朝共许贾生贤，迁谪还应是宿缘。」也省作「宿缘」。如南朝宋·何承天《答宗居士书》：「爱欲未除，宿缘是畏。」后来把「宿世因缘」一语的涵义应用到仕途的升迁与儿女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清话》：「彭汝砺久在侍从，晚娶宋氏归，有姿色器资，承顺惟恐不及，后出守九江，病中忽索笔纸，大书云：『宿世冤家，五年夫妇，从今以往，不打这鼓。』投笔而逝。」（无名氏）

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、无漏因〕，谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、无漏果〕，谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃名无漏果，即灭谛也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、外闻正法〕，谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发。譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。
〔二、内有正念〕，谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具。譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、有漏因〕，漏即漏落生死也。因者，对果而言，谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果。是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、有漏果〕，果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。
〔一、下智观故得声闻菩提〕，梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，證真空之理，是名下智观故得声闻菩提。（体空者，体达诸法性本空也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。因缘生者，即无明缘行、行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭乃至老死灭是也。）
〔二、中智观故得缘觉菩提〕，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所證真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思馀习之气分也。）
〔三、上智观故得菩萨菩提〕，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见、思习气。以由能观之智，比于缘觉复胜，故所證真空之理最深，是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）