【佛学大辞典】
（经名）忧婆离之史传。摄于佛本行集经五十三。

【佛学大辞典】
（术语）禅宗住持之诲示，谓之因缘。开示后，对之大展三拜或九拜，谓之。谢因缘。见象器笺十二。

【佛学大辞典】
（传说）玄应师之说如上所引。佛本行集经五十五曰：「罗睺罗，昔为国王时，有仙人犯盗戒，欲就王忏悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。」法华文句二曰：「往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故言覆障。」维摩经嘉祥疏二曰：「所以六年在胎者，从来言，过去墐塞鼠孔，故六年在胎。大论云：有仙人，入王国，辙饮王水取王杨枝。犯不与取，就王忏悔，治罪。王见即便入内，六日，五欲自娱乐，忘外仙人。仙人云：不应以此治我，以六日在内不出见仙人，故今生六年在胎也。」

【佛学大辞典】
（故事）未曾有因缘经曰：「佛在祇园精舍，遣目连至迦毗罗城，请罗睺罗于耶输，舍利弗为和上，目连为教授师，度彼为沙弥。时年十五岁，净饭王怜之。令童子五十人从之出家。」

【佛学大辞典】
（天名）旧云释提桓因。(参见：释提桓因)

【佛学大辞典】
（天名）(参见：释提桓因)

【佛学大辞典】
（天名）(参见：释提桓因)

【佛学大辞典】
（天名）(参见：释提桓因)

【佛学大辞典】
（天名）又云释迦提婆因提，释迦因陀罗，释迦罗因陀罗，赊羯罗因陀罗，释迦提桓因陀罗，新云释迦提婆因陀罗，释迦提婆因达罗。梵音Sakra　Keva%na%mlndra，释罗为名，译曰能，提婆译曰天，因陀罗译曰主，又曰帝，即能天主。住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。略称释帝与帝释。旧音之释提桓因者，释之一字写释罗，提桓之二字，写提婆，因之一字写因陀罗。智度论五十四曰：「释迦秦言能，提婆秦言天，因提秦言主。」慧苑音义上曰：「释迦者能也，因陀罗主也，言其能为天主。」慧琳音义二十五曰：「释提桓因，具云释迦提婆因陀罗，此云能仁天主。」观音经义疏下曰：「帝释是地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀罗名主，能作天主。」法华玄赞二曰：「梵云释迦提婆因达罗，释迦姓也，此翻为能，提婆天也，因达罗帝也，正云能天帝。释提桓因云天帝释俱讹例也，此在妙高山顶住，三十三天之帝王，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀，此云无害毒。即摩揭陀国过去帝释修因之处，用为国名，彼国古名致甘露处。」
【佛学常见辞汇】
仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二十五圆通)
【三藏法数】
触因即触尘也。谓跋陀婆罗先于威音王佛所，闻法出家，于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触清净，本来无染，于是得入圆通。故云如我所證，触因为上。（梵语跋陀婆罗，华言贤守。）

【佛学大辞典】
（术语）十因之一。(参见：因)附录。
【三藏法数】
谓三界惑业系缚之法及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（术语）六种因之一。一念之妄情生，必有所作善恶之业相，如灯之照物，显然可见也。见入楞伽经二，三藏法数二十六。
【三藏法数】
谓一念妄想若生，必有所作善恶业相，如灯照物，显然可见，故名显示因。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种观行)
【三藏法数】
谓修行忏悔者，当观我之此罪，由无明所覆，无正观力，不识其过；远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，自烧自烂，以是因缘，不能自出，是为观因缘。

【佛学大辞典】
（术语）十因之一。(参见：因)附录。
【三藏法数】
待即对待之义，谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学常见辞汇】
由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。