【佛学大辞典】
（术语）修善恶之因而感苦乐之果也。嘉祥大经疏曰：「法藏修因感净土果。」灵芝小经疏上曰：「今经即以弥陀修因感果依正庄严不思议为所诠理。」
【佛学常见辞汇】
修怎么样的因就会招感怎么样的果。

【佛学大辞典】
（经名）Suvarn!aprabha%o-ttamendrara%ja%sutra，译曰金光明帝王经。金光明玄义上曰：「真谛三藏云：修跋拿，此言金。婆颇婆，此言光。郁多摩，此言明。因陀罗，此言帝。遮阅那，此言王。修多罗，此言经。都云金光明帝王经。」

【佛学大辞典】
（天名）释提桓因之略。帝释天也。(参见：释提桓因)
【佛学常见辞汇】
释提桓因的简称，即帝释天。

【佛学大辞典】
（术语）六因之一。
【三藏法数】
谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。

【佛学大辞典】
（杂语）生于畜生趣之业因也。法华文句四曰：「普曜曰：抵突堕畜生。」释氏要览中曰：「辩意经云：有五事作畜生：一犯戒私窃。二负债不还。三杀生。四不喜听受经法。五常以因缘艰难斋会。止观十曰：「无惭无愧，即畜生界。」
【佛学常见辞汇】
投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰难斋会等。

【佛学大辞典】
（术语）新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前为习因，后为习果。通于一切之色心，通于善恶无记之三性。止观八曰：「何名习因习果？答：阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续。自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性。」

【佛学大辞典】
（术语）十因之一。(参见：因)
【佛学常见辞汇】
十因之一。
【三藏法数】
谓由无明之惑，于先世时造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。
【三藏法数】
谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，脩罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（术语）首楞严经之经题曰：「密事密因修證了义。」如来之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行云密因。又密者经所说之陀罗尼，是非凡小之所能知，故名密，密即因也。楞严经八曰：「亦名如来密因修證了义。」同义疏八中曰：「三世果人入秘密藏，以此为因，密之因也。又此大定行一切行，而非凡圣之所知，故名为密，密即因也。」【又】佛菩萨之本地也。佛菩萨之本地，秘而人不能明，故云密印。楞严经六曰：「我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门白衣居士人主宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事，称赞佛乘令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终阴有遗付。」同义疏六下曰：「真圣利物终不可测，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自證，故云密因。未学之前不可轻说，阴有遗付者不显称也。此开临终密有表示，遗嘱弟子，如求那屈指事。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
冤习因者，谓冤习交嫌，发于衔恨，如阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报也。

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（术语）法华三周之一，对下类者说宿世因缘，诱證悟之说法也，即化城喻品之说法是。
【三藏法数】
宿世因缘周者，佛为下根之人，于上法、譬二周之中，不能解了，遂说宿世，曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟。即化城喻品中所谈是也。

【佛学大辞典】
（术语）植于宿世之业因也，通于善恶。华严经七十五曰：「宿因无失坏。」求法高僧传下曰：「宿因感会，今果现前。」
【佛学常见辞汇】
过去世所种下的善恶业因。

【佛学大辞典】
（术语）异之原因。别途之原因。遗教经曰：「集实是因，更无异因。」

【佛学大辞典】
（术语）六因之一，谓善恶之二业也。善业感乐果，恶业感苦果，而苦乐之二果非善非恶而为无记法，是曰异熟。其异熟之因名异熟因。俱舍论六曰：「唯诸不善，及善有漏，是异熟因。异熟法故，何缘无记不招异熟？由力劣故，如朽败种。（中略）为异熟之因，名异熟因。」
【佛学常见辞汇】
六因之一。(参见：六因)
【三藏法数】
谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。

【佛学大辞典】
（名数）十信，十住，十行，十回向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。【又】凡有为法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡为生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是为有力能作因。此有力能作因之因体，只限于有为法，不通于无为法。以无为法，为无作用，不向彼之生法而与力也。不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也。如虚空之于万物，是为无力能作因，故此无力能作因，通于一切之无为法也。此因所得之果，名为增上果。二、俱有因，为俱有果之因，故名俱有因。谓是必二个已上之法相依而生，如束芦之相依，地等之四大种，生住等之四相是也。盖四大种之生，必互相依而生，缺一不可也。是为同时俱有之法，互为因互为果者，此谓之互为果俱有因。此因所得之果，名士用果。三、同类因，谓同类之法以同类之法为因也。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相，善之色蕴与善之识蕴相望，犹同类因等流果故也。盖此因所得之果，乃等流果也。四、相应因，心与心所之法，必同时相应而生，故名相应法。就此一聚之心心所，以一望他，名为相应因，如彼之俱有因。盖于俱有因中，特别开心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因为例，称为士用果。五、遍行因，是为由同类因，特开烦恼法而立者。盖在见惑，苦谛下之五见及疑与无明，集谛下之邪见见取二见及疑与无明。遍生一切之惑，故名遍行因。是不过为同类因之一种，故所得之果，即等类果也。六、异熟因，是以恶与有漏善之二法为体，如以五逆之恶法，感地狱之报，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上与地狱之果，皆非善非恶，但为无记性（惟一苦一乐），如此以善因恶因，皆感无记之果，因果异类而熟（一因恶果无记，一因善果无记），故因为异熟因，果为异熟果，俱舍论六曰：「因有六种：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。」旧译者，智度论三十二称为相应因（相应因），共生因（俱有因），自种因（同类因），遍因（遍行因），报因（异熟因），无障因（能体因）。梵1　Ka%ran!ahetu，2　Sahabhu%hetu，3　Vipa%kahetu，4　Sam%prayuktakahetu，5　Sarvatragahetu，6　Sabha%gahetu。
【佛学常见辞汇】
1。指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。2。凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
【佛学次第统编】
六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。
一、能作因　一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。
二、俱有因　谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
三、同类因　如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。
四、相应因　谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。
五、遍行因　遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。
六、异熟因　今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、相应因〕，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）
〔二、俱有因〕，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
〔三、同类因〕，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。（恶、无记法者，恶即恶法，无记即不善不恶之法也。）
〔四、遍行因〕，谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛，故名遍行因。（苦谛下惑十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。）
〔五、异熟因〕，谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。
〔六、能作因〕，谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。

【佛学大辞典】
（术语）十因之一。(参见：因部十因六果)

【佛学大辞典】
（经名）给孤独长者女得度因缘经之略名。