【佛学常见辞汇】
(参见：回心向大)

【佛学大辞典】
（术语）又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆于法华经会坐回心向大而入于菩萨位也。菩提心论曰：「若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城立以为超三界，谓信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。」
【佛学常见辞汇】
又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。

【佛学常见辞汇】
（喻）能改过便有良好的结果。

【俗语佛源】
轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓「轮回」的主体是虚妄的「执持识」，「轮回」的动力是「业感」，「轮回」的结束是「解脱」。佛教认为，一切众生从「无始」以来，即在「六道」中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等「恶道」。正如《观佛三昧经》卷六所说：「轮回六趣，如旋火轮。」「六趣」即「六道」，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俗语中常用「六道轮回」。如元·李寿卿《度抑翠》第一折：「我著你脱离生死，免却六道轮回。」又如元·无名氏《蓝采和》第一折：「则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。」反映出生死轮回、因果报应之说在民间影响之大。（李明权）

【俗语佛源】
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」，比喻佛法宝藏；「信手」比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、證四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：「正是当权若不行方便，如入宝山空手回。」郭沫若《苏联纪行·前记》「我真有点『如入宝山空手回』的样子。」也简作「宝山空回」、「宝山空手回」。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：「凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。」宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：「便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。」（禹振声）

【俗语佛源】
释迦牟尼说法之初，便讲「苦谛」。佛教认为，众生在「生死轮回」中，遭受著种种「苦报」；生死之苦茫茫无边，称为「苦海」。《法华经·寿量品》谓：「我见诸众生，没在于苦海。」佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的「彼岸」作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。民谚「苦海无边，回头是岸」，正是劝人去恶向善的话。例如元曲《来生债》谓：「兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！」（李明权）

【三藏法数】
（出涅槃经）
五果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所證之果也，谓此五人，经劫不等，断尽烦恼，回心向大，證取菩提，故名五果回心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语菩提，华言道。）
〔初果八万劫回心〕，初果即须陀洹也。谓断三结之惑，而得此果。超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃，过八万劫，当得无上正等菩提，是名初果回心。（梵语须陀洹，华言预流，谓出凡流而预圣流也。三结者，身见、戒取、疑，即三界见惑也。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。七返者，天上人间，共七番也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二果六万劫回心〕，二果即斯陀含也。谓断欲界六品思惑，而得此果，于天人中一番受生，方断诸苦，入于涅槃，过六万劫，当得无上正等菩提，是名二果回心。（梵语斯陀含，华言一往来，谓一生天上，一生人间，得證涅槃也。六品思惑者，眼、耳、鼻、舌、身五根对色、声、香、味、触五尘而起贪爱之心曰思。此惑有九品，今云六品者，谓断九品中前之六品也。）
〔三果四万劫回心〕，三果即阿那含也。谓断五下分结，而得此果，更不受生，过四万劫，当得无上正等菩提，是名三果回心。（梵语阿那含，华言不来。谓不来欲界受生也。五下分结者，即欲界贪、瞋、身见、戒取、疑也。）
〔四果二万劫回心〕，四果即阿罗汉也。谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑，而得此果，过二万劫，当得无上正等菩提，是名四果回心。（梵语阿罗汉，华言无生。谓断见、思惑尽，更不受三界生也。）
〔五果十千劫回心〕，五果即辟支佛也。谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑，而得此果，过十千劫，当得无上正等菩提，是名五果回心。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）

【三藏法数】
回因向果，名为回向。一救诸众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六入一切平等善根回向、七等随顺一切众生回向、八真如相回向、九无缚无著解脱回向、十入法界无量回向。

【三藏法数】
谓菩萨于十回向后，心众行纯熟，證入法界，是名回向终心入法界也。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）

【三藏法数】
十行十回向，亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为三依也。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、现前行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）

【三藏法数】
谓修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧饶益之行，以净信心，回向于他，而求无上正等菩提；终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒回向。

【三藏法数】
谓于天下众生之类，若好若丑，城郭屋舍，山岩树木，回眼之时，无有远近，皆悉能见，是为回眼千里。

【三藏法数】
初果即须陀洹也。谓断三结之惑，而得此果。超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃，过八万劫，当得无上正等菩提，是名初果回心。（梵语须陀洹，华言预流，谓出凡流而预圣流也。三结者，身见、戒取、疑，即三界见惑也。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。七返者，天上人间，共七番也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
二果即斯陀含也。谓断欲界六品思惑，而得此果，于天人中一番受生，方断诸苦，入于涅槃，过六万劫，当得无上正等菩提，是名二果回心。（梵语斯陀含，华言一往来，谓一生天上，一生人间，得證涅槃也。六品思惑者，眼、耳、鼻、舌、身五根对色、声、香、味、触五尘而起贪爱之心曰思。此惑有九品，今云六品者，谓断九品中前之六品也。）

【三藏法数】
三果即阿那含也。谓断五下分结，而得此果，更不受生，过四万劫，当得无上正等菩提，是名三果回心。（梵语阿那含，华言不来。谓不来欲界受生也。五下分结者，即欲界贪、瞋、身见、戒取、疑也。）

【三藏法数】
四果即阿罗汉也。谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑，而得此果，过二万劫，当得无上正等菩提，是名四果回心。（梵语阿罗汉，华言无生。谓断见、思惑尽，更不受三界生也。）