【三藏法数】
（出法集经）
经中因明菩萨善根业行因缘，而有胜妙果报不同，故立多种譬喻，此虹蜺为一也。谓诸菩萨，因于善根业行，而有香华、种种技乐音声于虚空中，自然而作，以为供养。然彼业行因缘，虽不至于技乐音声之中，而亦因彼善业，而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起，而因地水火风四大因缘而生，然四大虽不至于虹蜺之中，亦因四大而有种种色相显现，故说虹蜺四缘也。
〔一、地大生黄〕，谓虹蜺体具众色，其中黄色，乃假地大而能映现。盖土之色性本黄，虹必依地而起，故云地大生黄也。
〔二、水大生青〕，谓虹蜺体具众色，其中青色，乃假水大照映而起。盖水之色性本青，虹必因雨而有，故云水大生青也。
〔三、火大生赤〕，谓虹蜺体具众色，其中赤色，乃因火大而能显发。盖火之色性本赤，虹必因日照而现，故云火大生赤也。
〔四、风大生轮〕，谓虹蜺随处现起，初无实体，因假风大之力所持，而体如轮晕之相。盖风之体性本能运动，故云风大生轮也。

【三藏法数】
（出楞严经）
谓观世音菩萨，以金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同一悲仰，令诸众生，获得十四种无畏功德也。（梵语三昧，华言正定。无作妙力者，谓不作意之力用也。十方者，四方四维上下也。三世者，过去、现在、未来也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔一、不自观音，以观观者〕，不自观音者，谓不随声尘所起知见也。以观观者，谓返照自性也。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼。故令受苦众生，蒙此真观，即得解脱，是为无畏。经云：观其音声，即得解脱。是也。
〔二、知见旋复〕，在心曰知，在眼曰见。知见性热，则属于人（编者注：「人」疑为「火」字）。谓菩萨能旋转知见，以复真空。能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。经云：设入大火，火不能烧。是也。
〔三、观听旋复〕，观听性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空。能令众生，设为大水所漂，自不能溺，是为无畏。经云：大水所漂，水不能溺。是也。
〔四、断灭妄想，心无杀害〕，妄想作业，以杀为首。谓菩萨證悟实性，断灭妄想，大慈心发，无杀害念。能令众生入彼罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。经云：入诸鬼国，鬼不能害。是也。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）
〔五、熏闻成闻，六根销复〕，同于声听，谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻。六根害人，兵刃无异。菩萨六根既皆销灭，以复真空，一切尘境，同于声听。能令众生，当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。经云：临当被害，刀段段坏。是也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔六、闻熏精明，明遍法界〕，谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令众生虽被药叉诸幽暗者，来近其侧，目受明夺，自不能视，是为无畏。经云：药叉罗刹鸠槃荼鬼，虽近其傍，目不能视。是也。（梵语药叉，亦云夜叉，华言勇健。梵语鸠槃荼，华言瓮形。）
〔七、音性圆消，观听返入〕，谓受虚妄声尘系缚，不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭，则其观听返妄入真，声尘解脱。能令众生禁系等事，不能著身，是为无畏。经云：禁系枷锁，所不能著。是也。
〔八、灭音圆闻，遍生慈力〕，谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则遍生慈力，能以大利，令彼得乐。是以众生经于险路，如行坦途；或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。经云：经过险路，贼不能劫。是也。
〔九、熏闻离尘，色不能劫〕，谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫。能令一切性多淫人，贪欲不生，是为无畏。经云：能令一切多媱众生，远离贪欲。是也。
〔十、纯音无尘，根境圆融〕，谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍。能令怀忿恨人，瞋恚不生，是为无畏。经云：能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。是也。
〔十一、销尘旋明〕，谓菩萨除暗销尘，旋复性明。能令一切昏钝无善心人，痴暗远离，是为无畏。经云：能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。是也。（梵语阿颠迦，华言无善心。）
〔十二、融形复闻〕，谓融形则碍灭，复闻则性真。故涉入世间而不坏世间之相，能遍十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子，以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。经云：能令无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。是也。
〔十三、六根圆通，明照无二〕，谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二。由此故能承顺法门，受领无失，以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。经云：能令法界无子众生，欲求女者，诞生福德柔顺，众人爱敬，有相之女。是也。
〔十四、我一名与六十二恒河沙名，等无有异〕，谓菩萨得真圆通，能令求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人较量所得福德，等无有异，是为无畏。经云：能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福慧，正等无异。是也。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
谓三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情。最后至于菩提树下，一念相应慧发真无漏之时，以八忍、八智、十六心、九无碍、九解脱、十八心，顿断见、思习气，而成正觉。故云三十四心断结也。（三藏教者，即经律论三藏也。扶惑润生者，谓此教菩萨，虽已离见、思之惑，为欲化度众生故，伏惑不断，而示同三界生死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语菩提，华言道。菩提树者，以佛于树下成道故也。见、思者，谓意根对法尘起诸分别曰见；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱曰思。习气者，谓见、思惑之馀习气分也。）
〔一、八忍〕，忍即忍可印證之义。一、苦法忍，谓观欲界苦谛之法，而能忍可也。二、苦类忍，谓以色界、无色界苦谛之法，比类欲界苦谛观之，而能忍可也。三、集法忍，谓观欲界集谛烦恼之法，而能忍可也。四、集类忍，谓以色界、无色界集谛烦恼之法，比类欲界集谛观之，而能忍可也。五、灭法忍，谓观欲界灭谛之法，而能忍可也。六、灭类忍，谓以色界、无色界灭谛之法，比类欲界灭谛观之，而能忍可也。七、道法忍，谓观欲界道谛之法，而能忍可也。八、道类忍，谓以色界、无色界道谛之法，比类欲界道谛观之，而能忍可也。
〔二、八智〕，智即明了之义。一、苦法智，谓因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。二、苦类智，谓以色界、无色界苦谛，比类欲界苦谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、集法智，谓因观欲界集谛，而断见惑之智明发也。四、集类智，谓以色界、无色界集谛，比类欲界集谛观之，而断上二界见惑之智明发也。五、灭法智，谓因观欲界灭谛，而断见惑之智明发也。六、灭类智，谓以色界、无色界灭谛，比类欲界灭谛观之，而断上二界见惑之智明发也。七、道法智，谓因观欲界道谛，而其断惑之智明发也。八、道类智，谓以色界、无色界道谛，比类欲界道谛观之，而断上二界见惑之智明发也。
〔三、九无碍道〕，无碍者，谓念念修观，断惑不为惑所碍也。盖欲界为一地；色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地；无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地；则三界共为九地。每地各有九品思惑，于一一地修此无碍道以断之也。（思惑言九品者，谓因此惑难断，遂分上中下之三品。于三品中，又各分三品，共九品也。）
〔四、九解脱道〕，解脱即自在之义。谓惑业断离，无所系缚而得自在。盖欲界一地，色界四地，无色界四地，共为九地。每地各有九品思惑，此惑既断，即證解脱道也。

【三藏法数】
（出不思议秘密大乘经）
佛告寂慧菩萨言：如来非于唇齿舌喉及其面门，出诸音声。当知如来音声，从虚空出，具有六十四种殊妙之相。
〔一、流泽声〕，谓如来音声，流演润泽也。
〔二、柔软声〕，谓如来音声，温柔和软也。
〔三、悦意声〕，谓如来音声，欢悦一切众生意也。
〔四、可乐声〕，谓如来音声，巧妙而可爱乐也。
〔五、清净声〕，谓如来音声，清净而不杂染也。
〔六、离垢声〕，谓如来音声，纯妙远离诸垢染也。
〔七、明亮声〕，谓如来音声，明显流亮也。
〔八、甘美声〕，谓如来说法音声，甘和美妙，能使听者得法喜之味也。
〔九、乐闻声〕，谓如来说法音声，称机浅深，令众生乐闻而不舍也。
〔十、无劣声〕，谓如来音声，希有殊胜，而不陋劣也。
〔十一、圆具声〕，谓如来说法，于一音中，而具足一切音也。
〔十二、调顺声〕，谓如来音声，随机说法，调伏众生，使其信顺也。
〔十三、无涩声〕，谓如来音声，融通和畅，而无涩滞也。
〔十四、无恶声〕，谓如来说法，音声嘉美，而不粗犷也。
〔十五、善柔声〕，谓如来说法，音声柔和，善顺而不卒暴也。
〔十六、悦耳声〕，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。
〔十七、适身声〕，谓如来说法音声，能令闻者支体调适，而得轻安也。
〔十八、心生勇锐声〕，谓如来说法音声，令人发起勇猛之心而进修也。
〔十九、心喜声〕，谓如来法音美妙，能令闻者，心生欣喜也。
〔二十、悦乐声〕，谓如来说法之音，能使闻者欢喜而快乐也。
〔二十一、无热恼声〕，谓如来法音，使诸闻者，消除热恼而得清凉也。
〔二十二、如教令声〕，谓如来演说，如法教诫命令，而能启发蒙昧也。
〔二十三、善了知声〕，谓如来法音，善解决了，遍知一切诸法也。
〔二十四、分明声〕，谓如来法音，于诸事法如理分析，无不明了也。
〔二十五、善爱声〕，谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。
〔二十六、令生欢喜声〕，谓如来说法之音，令人生欢喜之心也。
〔二十七、使他如教令声〕，谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。
〔二十八、令他善了知声〕，谓如来法音，能使闻者，善解一切诸法也。
〔二十九、如理声〕，谓如来所发音声，皆契真如之理也。
〔三十、利益声〕，谓如来说法之音，能利益一切有情也。
〔三十一、离重复过失声〕，谓如来所出音声，契合理趣，从始至终，皆无重复过失也。
〔三十二、如师子音声，〕，谓如来音声，一切闻者，自然信伏，如师子一吼，百兽畏伏也。
〔三十三、如龙音声，〕，谓如来法音，清彻幽远，如龙之吟也。
〔三十四、如云雷吼声〕，谓如来说法唯以一音，远近普及，如雷之吼也。
〔三十五、如龙王声〕，谓如来说法，音韵清远，如龙王所发之声也。
〔三十六、如紧那罗妙歌声〕，梵语紧那罗，华言歌神。谓如来所出梵音，如彼歌音美妙，适悦一切也。
〔三十七、如迦陵频伽声〕，梵语迦陵频伽，华言妙声鸟。谓如来法音美妙，如彼禽之声也。
〔三十八、如梵王声〕，谓如来所说法音，如梵王之清净声音也。
〔三十九、如共命鸟声〕，共命鸟者，一身二头之鸟也。谓如来所说法音，吉祥如彼禽之声也。
〔四十、如帝释美妙声〕，谓如来说法之音，如天帝释之美妙音声也。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。）
〔四十一、如振鼓声〕，谓如来音声，震响如鼓，远近皆闻也。
〔四十二、不高声〕，谓如来演说圆音，声不高大，得中道也。
〔四十三、不下声〕，谓如来演说圆音，声不卑下，亦得中道也。
〔四十四、随入一切音声，〕，谓如来说法之音，普入群机，融通众音也。
〔四十五、无缺减声〕，谓如来法音，圆满具足也。
〔四十六、无破坏声〕，谓如来凡所演说，真实不虚，无能破坏也。
〔四十七、无染污声〕，谓如来所说法音，纯圆独妙，离诸烦恼，无染著也。
〔四十八、无希取声〕，谓如来说法，利乐一切众生，无所希望，离取著也。
〔四十九、具足声〕，谓如来所演法音，称性而说，妙理具足也。
〔五十、庄严声〕，谓如来所演声教，如实之谈，端庄而严肃也。
〔五十一、显示声〕，谓如来演妙法音，显现妙理，开示众生无有隐晦也。
〔五十二、圆满一切音声〕，谓如来说法，音声圆满，具足一切音也。
〔五十三、诸根适悦声〕，谓如来所演妙法音声，众生一闻，诸根适悦也。
〔五十四、无讥毁声〕，谓如来法音，不讥毁一切众生，凡有言说，皆信顺也。
〔五十五、无轻转声〕，谓如来圆音，普摄一切，不轻浮迁转也。
〔五十六、无动摇声〕，谓如来所说法音，得无所畏，而诸外、魔，不能动摇也。（外、魔者，外道天魔也。）
〔五十七、随入一切众会声〕，谓如来法音，普入众会，随机得闻也。
〔五十八、诸相具足声〕，谓如来说法之音，具足一切诸相也。
〔五十九、令众生心意欢喜声〕，谓如来所出语言，普令十方一切世界众生，心意欢喜，皆谓所说，从如来口门而出，亦无互相重复，而诸众会，各随音声，晓了诸法，然实非如来口门中出也。
〔六十、说众生心行声〕，谓一切众生，其数无量，行亦无量；如来所说众生心行，略有八万四千种类。但为根性下劣众生，令其易得解入故也。
〔六十一、入众生心意声〕，谓如来具秘密智，所出语言，随入一切众生心意，然不从如来口门中出，正所谓从虚空而出者也。
〔六十二、随众生信解声〕，谓如来所出语言，随诸众生种种信解，心意成熟，普使随应，而得了知也。
〔六十三、闻者无分量声〕，谓如来音声，无有分量，世间一切天人魔梵沙门婆罗门等，虽能闻之，亦不能知其边际分量也。（魔即魔王，梵即梵天。梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）
〔六十四、众生不能思惟称量声〕，谓如来音声妙轮，出种种声，宣说法时，假使遍满三千大千世界一切众生，皆居缘觉之地，亦不能思惟称量也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼举也。）

【三藏法数】
四大，地水火风也。一大不调，诸患并起。地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生；火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生；风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。

【三藏法数】
记云：若国王等及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事。谓于诸大乘经典，或律、或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷以诸杂䌽而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。

【三藏法数】
谓其中边山川险阻，故量为四十里也。

【三藏法数】
十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等。胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止。故为四依也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【三藏法数】
第三禅天四变化者，一者能于三禅天中变化，二者能于二禅天中变化，三者能于初禅天中变化，四者能于欲界变化也。

【三藏法数】
第四禅天五变化者，一者能于四禅天中变化，二者能于三禅天中变化，三者能于二禅天中变化，四者能于初禅天中变化，五者能于欲界变化也。

【三藏法数】
四事者，布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道，是以常行布施，周其贫乏；复以爱语，安慰开谕；起诸利行；同其事业，而广集一切善根也。

【三藏法数】
谓人由地水火风四大而成于身，若地大增，身则沉重；水大增，身则浮肿；火大增，身则状热；风大增，身则急胀。四大不调，则身心不安，心不安，则形于梦寐也。

【三藏法数】
谓或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。

【三藏法数】
此珠为中品者，以其数又次于前。若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福亦如前也。

【三藏法数】
谓佛于阿含经说苦、集、灭、道四谛之法，为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理，是名四谛教。（梵语涅槃，华言灭度。）