【三藏法数】
（出成唯识论）
外道所计不出断、常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句。
〔一、执有法与有等性其体定一〕，执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、执有法与有等性其体定异〕，谓外道执法与性其体各自不同，故云定异。
〔三、执有法与有等性亦一亦异〕，谓外道执法与性其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
〔四、执有法与有等性非一非异〕，谓外道执法与性其体非同非不同，故云非一非异。

【三藏法数】
（出起世因本经）
金翅鸟王与龙之类，皆具卵胎湿化四种而生。经云：大海之北，有一大树，名曰居吒奢摩离，其树高一百由旬，枝叶遍覆五十由旬。此鸟王与龙等皆依此树四面而住，其四面各有宫殿，纵广六百由旬，七重垣墙，七宝庄严。（梵语居吒奢摩离，华言鹿聚。梵语由旬，华言限量。）
〔一、卵生〕，卵生金翅鸟王，居树东面，欲啖龙时，飞往东枝之上，观大海水，乃即飞下，以两翅扇大海水，令水自开二百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙，不能取胎、湿、化三生龙也。
〔二、胎生〕，胎生金翅鸟王，居树南面，欲取龙时，飞往树上，乃即飞下，令水开四百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵、胎二生龙，不能取湿、化二生龙也。
〔三、湿生〕，湿生金翅鸟王，居树西面，欲取龙时，即向树西海取之，水开八百由旬。此鸟王惟能取卵、胎、湿生之龙，不能取化生龙也。
〔四、化生〕，化生金翅鸟王，居树北面，欲取龙时，向树北海取之，水开一千六百由旬。彼诸龙等，皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云：四生金翅鸟，还食四生龙。是也。

【三藏法数】
（出起世因本经）
〔一、卵生〕，卵生龙，居吒奢摩离树东面，所居宫殿，皆七宝庄严。（梵语居吒奢摩离，华言鹿聚。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔二、胎生〕，胎生龙，居树南面，所居宫殿，皆七宝庄严。
〔三、湿生〕，湿生龙，居树西面，所居宫殿，皆七宝庄严。
〔四、化生〕，化生龙，居树北面，所居宫殿，皆七宝庄严。

【三藏法数】
（出楞严经）
梵语阿脩罗，华言非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。
〔一、卵生〕，谓若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿脩罗从卵而生，鬼趣所摄。
〔二、胎生〕，谓若于天中，降德贬坠，生于彼道。其所卜居，邻于日月。此阿脩罗从胎而出，人趣所摄。
〔三、湿生〕，谓别有一分下劣脩罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿脩罗因湿气而有，畜生趣所摄。
〔四、化生〕，谓有阿脩罗，执持世界势力无畏，能与梵王及天帝释、四天王争权。此阿脩罗因变化而有，天趣所摄。（四天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、疑惑佛法〕，谓人宿无善种，于佛法中心生疑惑，而不爱乐，是以离于菩萨行也。（梵语菩萨，华言觉有情。）
〔二、我见贡高〕，谓人妄执我见，心怀贡高，瞋恚一切众生，是以离于菩萨行也。
〔三、嫉他利养〕，谓人见他所得利养，妄起贪爱，而复憎嫉，是以离于菩萨行也。
〔四、不敬信〕，谓人心著邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。

【三藏法数】
（出究竟一乘宝性论）
障者，覆障也。谓一阐提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滞空寂，故言四人有障。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔一、一阐提不信障〕，谓此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。
〔二、外道执我障〕，谓其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐自有定因，要当必受；执著我见，不信佛法，是名外道执我障。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、声闻畏苦障〕，闻佛声教，故曰声闻。谓声闻之人，怖畏世间生死之苦，乐著真空，是名声闻畏苦障。
〔四、独觉舍悲障〕，谓其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉；此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、定有是增益谤〕，定有者，谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。
〔二、定无是损减谤〕，定无者，谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。
〔三、亦有亦无是相违谤〕，亦有亦无者，谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空；又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。
〔四、非有非无是戏论谤〕，非有非无者，谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有，又言真如非无，二边不定，则成戏论谤也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
有漏者，谓漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、不寂静过失〕，谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑證果，是为不寂静过失。
〔二、内外变异过失〕，谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。
〔三、发起恶行过失〕，谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。
〔四、摄受因过失〕，谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮回，不能解脱，是为摄受因过失。

【三藏法数】
（出华严经疏）
经云：彼须弥山，微尘数风轮。最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海，有大莲华，名种种光明蕊，香幢庄严世界海住在其中。（梵语须弥，华言妙高。）
〔一、能持风轮〕，谓此风轮，能持香水海，而使安住，故曰能持风轮。
〔二、所持香海〕，谓此香水海，因为风轮所持而得安住，故曰所持香海。
〔三、海出莲华〕，谓此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。
〔四、华持刹海〕，谓此大莲华，能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）

【三藏法数】
（出佛祖统纪）
轮取持载之义。华严经云：三千大千世界依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。）
〔一、金轮〕，大地之下有金轮，起世因本经云：水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。
〔二、水轮〕，金轮之下有水轮。菩萨藏经云：最上风轮，为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。（梵语由旬，华言限量。）
〔三、风轮〕，水轮之下有风轮。菩萨藏经云：风轮量高六万八千俱胝。（梵语俱胝，华言百亿。）
〔四、空轮〕，风轮之下有空轮。华严经云：空无所依。虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。

【三藏法数】
（出华严经）
经云：此四风轮，能持水轮；水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。
〔一、安住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
〔二、常住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生皆生爱乐也。
〔三、究竟〕，谓三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。（无漏者，不漏落生死也。）
〔四、坚固〕，谓三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
起世经云：劫初，世间黑暗，尔时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜不同。（梵语须弥，华言妙高。）
〔一、南阎浮提日正中时〕，谓南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语弗婆提，华言胜身。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语郁单越，华言胜处。）
〔二、西瞿耶尼日正中时〕，谓西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。
〔三、东弗婆提日正中时〕，谓东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。
〔四、北郁单越日正中时〕，谓北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。

【三藏法数】
（出析玄记）
世间者，即三藏教四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世间；于中最胜，故名第一，有四义焉。（四加行者，谓一煖、二顶、三忍、四世第一也。以其加功进行故也。）
〔一、可破坏〕，谓世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。
〔二、有生灭〕，谓世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。
〔三、隐真理〕，谓世间有漏烦恼等法，障覆真空之理，不能显发，故名隐真理也。
〔四、性有漏〕，谓世间烦恼等法，其性实；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
依正者，依即所依国土，正即能依之身也。
〔一、依内现依〕，依内现依者，谓于国土中又现一切国土也。如成就品云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。
〔二、正内现正〕，正内现正者，谓于一身中，复现一切身也。如现相品云：如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔三、正内现依〕，正内现依者，谓于身中现一切国土也。如现相品云：如来安坐菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，于是普周于法界。是也。
〔四、依内现正〕，依内现正者，谓于国土现一切身也。如现相品云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语舍卫，华言闻物，亦云丰德，以其具四德故也。
〔一、具财宝德〕，谓舍卫国中，多出一切珍宝，胜于馀国，是名具财宝德。
〔二、妙五欲德〕，谓舍卫国中，五欲胜妙，非馀国所及，是名妙五欲德。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔三、饶多闻德〕，饶，益也。谓舍卫国中财宝具足，五欲胜妙，闻于四方，是名饶多闻德。
〔四、丰解脱德〕，丰，盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。