【三藏法数】
（出诸经要集）
〔一、施多得福少〕，谓饮酒歌舞等事，费用极多，而无福报，是名施多得福少。
〔二、施少得福多〕，谓能以慈心供奉道德之人，彼人受已，精进学道。施物虽少，其福弥大，是名施少得福多。
〔三、施少得福少〕，谓以悭贪恶意施邪见外道，施物既少，得福亦少。是名施少得福少。
〔四、施多得福多〕，谓能觉世无常，发心舍财，起立塔寺，供养三宝，所获福报，如众河入于大海，流注不断。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、有苦者〕，谓贫穷乞丐盲聋残疾无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。
〔二、有恩者〕，谓凡于我有恩德者，故宜施之。此施非是菩萨之行。菩萨行施，岂分有恩无恩也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔三、亲爱者〕，谓凡于我有亲情眷爱者，故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施，怨亲平等，岂分亲与不亲也。
〔四、尊胜者〕，谓世间之人，推为贤善者，及能离贪欲瞋恚愚痴而修行者，如是等类，名为尊胜，故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施，见卑劣者愈当施与，岂分胜与不胜也。

【三藏法数】
（出大涅槃经）
谓菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施、受果报之异，名为净善。所以施、受虽俱不净，亦俱得净报也。
〔一、施净受不净〕，谓能施之人，持戒多闻，知有慧施及施果报；受者破戒邪见，言无慧施及施果报，是名施净受不净也。
〔二、施不净受净〕，谓能施之人，著于邪见，言无慧施及施果报；受者持戒多闻，知有慧施及施果报，是名施不净受净也。
〔三、施受俱净〕，谓施者、受者，俱能持戒，多闻智慧，知有所施及施果报，是名施、受俱净也。
〔四、施受俱不净〕，谓施者、受者俱破戒无闻，著于邪见，言无有施及施果报，是名施受俱不净。

【三藏法数】
（出杂阿毗昙心论）
〔一、悕望戒〕，悕即悕求，望即期望。谓求生天及馀善处，坚持禁戒，是名悕望戒。
〔二、恐怖戒〕，谓畏堕恶趣，畏恶名称，坚持禁戒，是名恐怖戒。
〔三、顺觉支戒〕，谓随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。（七觉支即七觉分，谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分也。）
〔四、清净戒〕，谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒。（无漏戒者，即声闻、缘觉无漏道品所发之戒也。）

【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、大乘光明定〕，谓此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。（理教行果者，理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所證之果也。）
〔二、集福王定〕，谓此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。
〔三、贤守定〕，谓此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。
〔四、健行定〕，谓佛菩萨以精进大健之力，修行胜行，而得此定，故名健行定。

【三藏法数】
（出法界次第）
此四通言空处定者，以其定体无形色，故名之为空，各依所證之境，名之为处。境法持心，心无分散，故名定也。
〔一、空处定〕，谓行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，即修观智灭三种色故，不念种种相，入无边虚空处，心与虚空之法相应，是名空处定。（三种色者，可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。）
〔二、识处定〕，谓行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。
〔三、无所有处定〕，谓行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚，乃名安隐，如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。
〔四、非有想非无想定〕，前识处是有想，无所有处是无想。至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定如痴如醉如眠如暗，无可爱乐；于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。

【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、平等意趣〕，意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行，而成正觉；今于现世，化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、别时意趣〕，谓众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即往生，得不退转，盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。
〔三、别义意趣〕，谓一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。
〔四、众生意乐意趣〕，菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐意趣。

【三藏法数】
（出胜思惟梵天所问经论）
谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。（四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔一、欲白法〕，谓修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲而不暂舍，故名欲白法。
〔二、行白法〕，谓修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、满足功德白法〕，谓修菩萨行者，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足，故名满足功德白法。
〔四、證白法〕，谓修菩萨行者，净行已成，功德已圆，得證佛果，故名證白法。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、求菩提者〕，谓诸众生，若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。（梵语菩提，华言道。梵语菩萨，华言觉有情。）
〔二、作大法师〕，谓人深达妙义，作大法师，为众演说；以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。
〔三、闻思修慧〕，谓人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。
〔四、求佛法者〕，谓人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、不离菩提心〕，谓菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。
〔二、无恼害心〕，谓菩萨修习慈善之行，于一切众生常怀悲悯，不起恼害之心，是以邪魔之道悉远离也。
〔三、明了诸法〕，谓菩萨以智慧照察于一切法，明了通达，正直无碍，是以邪魔之道悉远离也。
〔四、不生轻慢〕，谓菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。

【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、修习梵行先苦后乐〕，梵即净也。谓人不辞劳苦，修习净行，净行既立，则能證于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、诵习经文先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
〔三、坐禅念定先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，坐禅念定，由禅定力，则能次第入诸三昧，證于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。（梵语三昧，华言正定。）
〔四、数出入息先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱，心得寂静，安住正理，与定相应；由此證于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、常论〕，谓外道计我及世间之法，皆是常住；又见诸识流转相续，从此世间至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。
〔二、边无边论〕，谓外道若忆念坏劫，坏诸世间，即于世间起有边想。若忆念成劫，成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。坏劫、成劫者，中劫之名也。）
〔三、不死矫乱论〕，谓诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问，假托馀事以言矫乱，是名不死矫乱论。（净天即梵天。外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者，谓梵天常居静定，故不杂乱而辩问也。）
〔四、无因见论〕，谓外道计我及世间之法，皆无因而起。或见大风卒起，于一时间寂然止息；或见暴河㳽漫，于一时间宛然空竭；或见果木敷荣，于一时间飒然衰落。由如是故，起无因见，立无因论，是名无因见论。

【三藏法数】
（出华严经疏）
疏云：外道所计，不出四见。谓数论计一，胜论计异，勒娑婆计亦一亦异，尼犍陀、若提子计非一非异。（梵语勒娑婆，华言苦行。梵语尼犍陀，华言离系。若提，母名，母子兼称，故名若提子。）
〔一、计一〕，谓数论师计：因中有果，因果不异，故名计一。
〔二、计异〕，谓胜论师计：因中无果，因果不同，故名计异。
〔三、计亦一亦异〕，谓勒娑婆论师计：因中有果，名一；因中无果，名异；有无双计，故名亦一亦异。
〔四、计非一非异〕，谓尼犍陀、若提子计：因果亦非是一，亦非是异。不同计一计异，故名非一非异。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、有句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆有，是名有句，即著常见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、无句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆无，是名无句，即著断见。
〔三、亦有亦无句〕，谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。
〔四、非有非无句〕，谓外道欲避上有无相违，立俱非句，故计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、常句〕，谓外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见。是名常句。
〔二、无常句〕，谓外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见。是名无常句。
〔三、亦常亦无常句〕，谓外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常；若尔，离身则无有我，此亦成过。是名亦常亦无常句。
〔四、非常非无常句〕，谓外道计身有异故非常，我不异故非无常；若尔，离身亦无有我，此亦成过。是名非常非无常句。