【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、翻字不翻音〕，翻字不翻音者，谓如诸咒，字是此方之字，音是彼土之音是也。
〔二、翻音不翻字〕，翻音不翻字者，谓如卐字，以此方万字之音翻之，而卐字之体，犹存梵书是也。
〔三、音字俱翻〕，音字俱翻者，谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。
〔四、音字俱不翻〕，音字俱不翻者，谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。

【三藏法数】
（出涅槃后分）
佛将入灭，语阿难大众言：我灭度后，汝当精勤教诫我诸眷属，早求出离，此生空过，后悔无追。时阿难闻佛语已，悲哽呜咽，举体迷闷。时阿泥卢豆安慰阿难曰：如来灭度时至，今日则有，明旦则无，汝依我语，咨启四问。阿难问已。佛言：汝致四问，为最后问，大能利益一切世间，汝等谛听，吾当为说。（梵语阿难，华言庆喜。梵语阿泥楼豆，又名阿楼驮，即阿那律，华言如意。谓于过去九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。）
〔一、佛灭度后，恶性车匿，云何共住？〕佛答言：车匿比丘，其性鄙恶。我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得證道果。（车匿无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种。太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟马名，译云纳。）
〔二、佛灭度后，我等以何为师？〕佛答言：汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。（梵语尸波罗，华言戒。）
〔三、佛灭度后，我等依何法住？〕佛答言：汝问依何法住者，当知依四念处，严心而住。一、观身性相，同于虚空，名身念处；二、观受不在内外，不住中间，名受念处；三、观心但有名字，名字性离，名心念处；四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘，应当依此四念处住。（观受者，受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者，心不在六根名内；不在六尘名外；根尘之中，名为中间。）
〔四、一切经初，当安何语？〕佛答言：汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻，一时，佛住某方某处，与某等大众，而说是经。

【三藏法数】
（出天台四教仪）
化仪者，如来出世一代化物之仪式也。
〔一、顿教〕，谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。
〔二、渐教〕，渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔三、秘密教〕，谓如来不思议智慧神通之力，能令大众同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。
〔四、不定教〕，不定者，谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而證大果；或闻大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。

【三藏法数】
（出天台四教仪）
化法者，佛化众生之方法也。
〔一、藏教〕，藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。
〔二、通教〕，谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，證真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教。若知空不空，具一切法，即入后之圆教也。）
〔三、别教〕，别即隔别不同之义。谓别前藏、通，别后圆教，故名别教。（别前藏、通者，谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者，谓此教所谈法门，行相隔历次第，而不圆融也。）
〔四、圆教〕，圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论，故云龙树四教也。
〔一、有门〕，谓阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。（梵语阿含，华言无比法。）
〔二、空门〕，谓大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。（梵语般若，华言智慧。）
〔三、亦有亦空门〕，谓深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。
〔四、非有非空门〕，谓中论等说一切法皆即空之有，是非有；即有之空，是非空；互泯互融，即第一义，是为非有非空门。

【三藏法数】
（出华严经疏）
苑公，唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生不识如来藏，遂立四教焉。（四种众生者，一凡夫、二声闻、三辟支、四初心菩萨也。）
〔一、迷真异执教〕，谓诸外道、凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。
〔二、真一分半教〕，谓声闻、辟支二人，于真如随缘不变二分义中，但得随缘，不得不变，故名一分；于随缘分中，唯说生空所显之理，不说法空，故名为半。合而言之，故云真一分半教。（随缘不变者，即真如之理，随染净缘变造诸法，而其本体则不变易也。生空即人空也。）
〔三、真一分满教〕，谓初心菩萨，但得不变，不得随缘，故名一分；于不变分中，双辩二空之理，故名为满。合而言之，故云真一分满教。（二空者，人空、法空也。）
〔四、真具分满教〕，谓菩萨由具随缘不变二分之义，显真实理，识如来藏，故云真具分满教。

【三藏法数】
（出华严经疏）
唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教判释诸经，故称晓公四教焉。
〔一、三乘别教〕，谓如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。
〔二、三乘通教〕，谓如般若、深密经等，声闻、缘觉、菩萨三乘之所共学，于中说诸法空，即是通相，故云三乘通教。
〔三、一乘分教〕，谓如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘，于中未显法之周普，名为随分，故云一乘分教。
〔四、一乘满教〕，谓如华严经等，其中具明法界之理，圆融周普，故云一乘满教。

【三藏法数】
（出大乘起信论疏）
大四相者，此就始终一期受报而言也。（一期者，谓从生至死也。）
〔一、生相〕，谓一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。
〔二、住相〕，谓既出胎已，住于世间，是为住相。
〔三、异相〕，谓少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相（皱，侧救切）。
〔四、灭相〕，谓业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。

【三藏法数】
（出大乘起信论疏）
小四相者，此就一念而论也。
〔一、生相〕，谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。）
〔二、住相〕，谓一念之心，暂尔相续，是为住相。
〔三、异相〕，谓一念之心，初后不同，是为异相。
〔四、灭相〕，谓尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。

【三藏法数】
（出华严经疏）
光宅者，梁光宅寺，云法师也，立四乘教。谓临门三车，为三乘，即权教也；四衢所授大白牛车为第四乘，即实教也。
〔一、羊车〕，谓声闻之人，以析空观，观于生灭四谛，破见、思烦恼，證真谛理，得离三界生死；如乘羊车，出于火宅。故法华经云：为求羊车，出于火宅。是也。（析空观者，谓于五阴等法，观察分析，离其著心也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、鹿车〕，谓缘觉之人，以析空观。观十二因缘生灭，破见、思烦恼，觉了真谛之理，得离三界生死；如乘鹿车，出于火宅。故法华经云：为求鹿车，出于火宅。是也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、牛车〕，谓三藏教菩萨，发四弘誓，修六度行，化导众生，同出三界生死，究竟至于真空涅槃；如乘牛车，出于火宅，故法华经云：为求牛车，出于火宅。是也。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。四弘誓者，众生无边誓愿度、烦恼无数誓愿断、法门无量誓愿知、佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔四、大白牛车〕，谓大乘菩萨，以圆融三观，观于诸法实相之理，顿破无明烦恼，而成一切种智；如乘大白牛车，至于宝所。故经云：有大白牛，肥壮多力，行步平正，其疾如风。是也。（三观者，空观、假观、中观也。一切种智者，佛智也。宝所者，喻实相之理也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
生公者，即罗什法师之弟子也。立此四轮者，轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业，而超出三界也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、善净法轮〕，谓修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报，是为善净法轮。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、方便法轮〕，谓修四谛十二因缘方便之道，而證二乘之果，是为方便法轮。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、真实法轮〕，谓修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而證一乘佛果，是为真实法轮。
〔四、无为法轮〕，谓修三德妙观，摧灭五住烦恼，而證涅槃无为之果，是为无为法轮。（三德者，法身德、般若德、解脱德也。五住烦恼者，见惑为一住，思惑分三住，尘沙、无明惑合为一住，因此五者，住著三界，故名住也。）

【三藏法数】
（出法华文句记）
〔一、有文有义，常人用之〕，谓凡立言立论，有文字可證据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。
〔二、无文有义，智人用之〕，谓凡立言立论，虽无文字可證据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。
〔三、有文无义，暗者用之〕，谓凡立言立论，虽有文字可證据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。
〔四、无文无义，迷者用之〕，谓凡立言立论，既无文字可證据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。

【三藏法数】
（衍者乘也，出翻译名义）
〔一、声闻〕，谓闻佛声教，依四谛法，修道證真，是名声闻。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、缘觉〕，谓禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、菩萨〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨。
〔四、佛〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓历劫修因，行满果圆，是名为佛。（无缘慈者，谓无心攀缘一切众生而能自然现益也。）

【三藏法数】
（出法华玄义）
依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行證果，故名人四依。（五品位者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品也。）
〔五品十信为初依〕，五品、十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为初依也。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
〔十住为二依〕，十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为二依也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
〔十行、十回向为三依〕，十行十回向，亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为三依也。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、现前行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔十地等觉为四依〕，十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等。胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止。故为四依也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【三藏法数】
（出大宝积经）
〔一、入禅思门〕，谓菩萨说法开导众生，必先入定，思惟观其根器或大或小；大者即说大法，小者即说小法。方便随宜，称机合道，是为入禅思门。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、入智慧门〕，谓菩萨说法，以智慧照了，于诸章句义理，通达无碍，悉令一切众生，悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。
〔三、入总持门〕，谓菩萨入诸善法，持令不忘；遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也，是为入总持门。
〔四、入辩才门〕，谓菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。