【佛学大辞典】
（印相）此十四印者，立印轨，底哩经所说也。一、根本印，独股印也。立印轨云：次结无动尊根本秘密印，二羽内相叉，轮轮各如环（名之曰内缚，以状佛心），二空（二大指）水（无名指）住侧，火峰（中指）住空面，是以二空指押二火二水也。二风（左右头指）和合竖，印母之内缚者，佛心也。此尊为佛部之教令轮身，故以佛心为印母。次以空指押二火二水之四指，即降伏四魔之义也。次二风竖而合者，即独股杵之形也。凡以三种杵为三部之智，三股者，表胎之三部，五股者，表金之五部，一股者，是苏悉地不二之本誓三昧耶也。不动尊为不二一实之法界体，故以一股之印为根本契也。此印一字之明用字。立印轨云：用此一字心真言，能成辨一切事业，通用一切印，是以之一字为主，故与一股之印相应也。二、宝山印，轨云：次宝山印相，定慧门相叉，二空入满月（掌中）是为内缚印。三、头秘密印，轨云：以二金刚拳定置慧眷属上，名头秘密印。四、眼密印，轨云：二羽内相叉，二空入满月，风轮和合竖，印眼及眉间，是名眼密印。五、口密印，轨云：次结口密印，地轮（小指）内相叉，水（无名）押地叉间，二火（中指）并申直，二空各加水甲，二风加火甲，此印置于口。六、心密印，轨云：复次密印想，二羽三补吒（虚心合掌），风空如弹指，是名心密印。七、甲印，又云五处加持印。轨云：复次三补吒，二火建如幢，风住火初节，二水如宝形，二地及二空，各各而建立。印心及两肩，喉位顶上散。八、师子奋迅印，轨云：次作恶叉波（译奋迅），名师子奋迅。不改前密印，开竖慧风轮。九、火焰印，轨云：次结火焰印，以慧手空轮，加于水火甲，风竖拄定掌，右旋成界方，左转名解散。十、火焰轮止印，使者法谓之遮火印。轨云：定慧各为拳，空出风火间，二拳背相合，能制止诸火。十一、商祛密印，轨云：次商祛密印，定空（左大指）加地水，慧羽亦如是。二火甲如针，观风（右头指）附火节，止风（左头指）开竖之。十二、渴誐印，轨云：不动渴誐印，止空加地水，风火并申直，是名三昧鞘。慧手亦如是，观风轮入定空水地环，轮面与月合，即剑住定鞘，抽出辨诸事，断结辟护等。十三、罥索印，轨云：次结罥索印，慧空加火水，及地等三轮，风建入定月，止地水火拳，空风如环，是名索标帜。十四、三股金刚印，轨云：三钴金刚印，观空加风甲，三轮如金刚，所有请供具，散洒作净除，此名不动十四根本印。占最主要之地位者，为根本印与剑印，通用于行法上。

【佛学大辞典】
（名数）一、胜义不善，由真谛之实义，定不善之义也。依此义，则一切之有漏法即生死法，总为不善。以此中虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾故也。二、自性不善，无惭无愧及贪瞋痴之三不善根也。以有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药故也。三、相应不善，与彼相应同时俱生之一切心心所也。以他之心王及心所，必与无惭无愧三不善根相应，力成不善之性，若不相应，则不然，如杂毒药之水故也。四、等起不善，身业与语业也。以此为自性不善与相应不善所引起之不善（依善起善，依恶起恶，能起所起同等，谓之等起），如饮毒药汁而生之乳故也。见俱舍论十三。

【佛学大辞典】
（术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁止说优婆塞优婆夷比丘比丘尼四众之过罪也。

【佛学大辞典】
（术语）四禅天，内则觉观之定心不坏，外则器界不为三灾所坏也。

【佛学大辞典】
（名数）。印度所行之一切外典也。佛本行集经十一曰：「一、梵天所说书，Bra%hmi^（今波罗门书正十四音是）。二、祛卢虱吒书，Kharos!t!i^（隋言驴唇）。三、富沙迦罗仙人说书，Pus!karasa%ri^（隋言莲华）。四、阿迦罗书，An%galipi（隋言节分）。五、懵伽罗书，Van%galipi（隋言吉祥）。六、耶懵尼书，Yavani^（隋言大秦国书）。七、鸯瞿梨书，An%guli^yalipi（隋言指书）。八、耶那尼迦书，Ya%nanika%（隋言驮乘）。九、娑伽婆书，Saka%rilipi（随言牸牛）。十、波罗婆尼书，Brahmavalililpi（隋言树叶）。十一、波流沙书，Parus!alipi’（隋言恶言）。十二、毗多荼书，Vitad!alipi’（隋言起尸）。十三、陀毗荼国书，Dra%vid!alipi（隋言南天竺）。十四、脂罗低书，Kina%-（又ra%）。rilipi（隋言裸人形）。十五、度其差那波多书，Daks!iaalipi（隋言右旋）。十六、优伽书，Ugralipi（隋言严炽）。十七、僧祛书，Sam%khya%lipi（隋言等计）。十八、阿婆勿陀书，Apa%vr!ttalipi’（隋言覆）。十九、阿卢摩书，Anulomalipi（隋言顺）。二十、毗耶寐奢罗书，Vya%mis/ralipi’（隋言杂）。二十一、陀罗多书，Daradalipi（乌场边山）。二十二、西瞿耶尼书，Aparagoda%nilipi（无隋言）。二十三、珂沙书，Kha%syalipi（疏勒）。二十四、脂那国书，Cinalipi（大隋）。二十五、摩那书，Hu%n!alipi（斗升）。二十六、末荼叉罗书，Madhyaks!aravistaralipi（中字）。二十七、毗多悉底书，（梵不明）（尺）。二十八、富数波书，Pus!yalipi（花）。二十九、提婆书，Devalipi（天）。三十、那伽书，Na%galipi（龙）。三十一、夜叉书，Yaks!alipi（新隋语）。三十二、乾闼婆书，Gandharvalipi（天音声）。三十三、阿修罗书，Asuralipi（不饮酒）。三十四、迦娄罗书，Garud!alipi（金翅鸟）。三十五、紧那罗书，Kim%naralipi（非人）。三十六、摩睺罗伽书，Mahoragalipi（大蛇）。三十七、弥伽遮伽书，Mr!gacakralipi（诸兽音）。三十八、迦迦娄多书，Ka%karutalipi（乌音）。三十九、浮摩提婆书，Bhaumadevalipi（地居天）。四十、安多梨叉提婆书，Antari^ks!adevalipi（虚空天）。四十一、郁多罗拘卢书，Uttarakurudvi^palipi（须弥化）。四十二、逋娄婆毗提诃书，Pu%rvavidehalipi（须弥东）。四十三、乌差波书，Utksepalipi（举）。四十四、腻差波书，Niks!epalipi（掷）。四十五、娑伽罗书，Sa%garalipi（海）。四十六、跋阇罗书，Vajralipi（金刚）。四十七、梨迦波罗低梨伽书，Lekhapratilekhalipi（往复）。四十八、毗弃书，Viks!epalipi’（音牒）。四十九、多书，Praks!epalipi’（食残）。五十、阿浮多书，Adbhutalipi（未曾有）。五十一、奢娑多罗跋多书，Sa%stra%vartalipi（如伏转）。五十二、伽那那跋多书，Gan!ana%vartalipi（算转）。五十三、优差波跋多书，Utksepa%vartalipi（举转）。五十四、尼差波跋多书，Niks!epa%vartalipi（掷转）。五十五、波陀梨祛书，Pa%dalikhitalipi（足）。五十六、毗拘多罗婆陀那地书，Dviruttarapadasam%dhilipi（从二增上句）。五十七、耶婆陀输多罗书，Ya%vaddas/ottarapadasam%dhilipi（增十句已上）。五十八、末荼婆哂尼书，Madhya%ha%rin!ilipi^（中五流）。五十九、梨沙耶娑多波恀比多书，R!s!itapastapta%（诸仙苦行）。六十、陀罗尼卑叉利书，Dharan!i^preks!an!ilipi（观地）。六十一、伽伽那卑丽叉尼书，Gagan!apreks!an!i^lipi（观虚空）。六十二、萨蒱沙地尼山陀书，Sarvaus!adhinis!yanda%（一切药果因）。六十三、沙罗僧伽何尼书，Sarvasarasam%grahan!i^（总览）。六十四、萨沙娄多书，Sarvabhu%tarutagrahan!i^（一切种音）。」（以上梵名虽多据Lalitavistara。pp14344，然其顺序不惟不一致，亦有出没不明者）。大般若经三百三十二曰：「六十四能十八明处，一切伎术无不善巧，众人钦仰。」智度论二曰：「四韦陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞论议难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。」又曰：「四韦陀经中治病法、战斗法、（中略）难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻。」

【佛学大辞典】
（杂语）阿鼻之狱卒有六十四之眼也。往生要集上本曰：「有十八狱卒。头如罗刹。口如夜叉。有六十四眼。迸散铁丸。钩牙上出高四由旬。牙头火流满阿鼻城。」

【佛学大辞典】
（名数）如来之音声。有六十四种殊妙之相。梵者清净之义。不思议秘密大乘经七曰：「一、流泽声，Snigdha%。二、柔软声，Mr!duka%。三、悦意声，Manojn^a%。四、可乐声，Manorama%。五、清净声，S/uddha%。六、离垢声，Vimala%。七、明亮声，Prabha%svara%。八、甘美声，Valgu。九、乐闻声，S/ravan!iya%。十、无劣声，Anela%。十一、圆具声，Ka%la%（Kala%’）。十二、调顺声，Vini^ta%。十三、无涩声，Akarkas/a%。十四、无恶声，Apars!a%。十五、善柔声，Savini^ta%（Suvinita%）。十六、悦耳声，Karn!asukha%。十七、适身声，Ka%yaprahla%danakari^。十八、心生勇锐声，Cittodvilyakari^。十九、心喜声，Hr!dayasam%tus!t!ikari。二十、悦乐声，Pri^tisukhaja%nani（janani^）。二十一、无热恼声，Nis!parida%ha%。二十二、如教令声，A^jn^eya%。二十三、善了知声，Vijn^eya%。二十四、分明声，Vispas!t!a%。二十五、善爱声，Preman!i^ya%。二十六、令生欢喜声，Abhinandani^ya%。二十七、使他如教令声，A^jn^a%pani^ya%。二十八、令他善了知声，Vijn^a%pani^ya%。二十九、如理声，Yukta%。三十、利益声，Sahita%。三十一、离重复过失声，Punaruktados!ajaha%。三十二、如师子音声，Sim%hasvaravega%。三十三、如龙音声，Na%gasvaras/abda%。三十四、如云雷吼声，Meghasvaraghos/a%。三十五、如龙王声，Na%gendraruta%。三十六、如紧那罗妙歌声，Gandharvasam%gi^tighosa。三十七、如迦陵频伽声，Kalavin%kasvararuta%。三十八、如梵王声，Brahmasvararuta%ravita%。三十九、如共命鸟声，Ji^vamji^vakasvararuta%ravita%。四十、如帝释美妙声，Devendramadhuranirghos/a%。四十一、如振鼓声，Dundubhisvara%。四十二、不高声，Anunnata%。四十三、不下声，Anavanata%。四十四、随入一切音声，Sarvas/abda%nupravis!t!a%。四十五、无缺减声，Ava%s/abdavigata%（Apa’）。四十六、无破坏声，Avikala%。四十七、无染污声，Ali^na%。四十八、无希取声，Adi^na%。四十九、具足声，Prasr!ta%。五十、庄严声，Sarita%。五十一、显示声，Lalita%。五十二、圆满一切音声，Sarvasvarapu%ran!i^。五十三、诸根适悦声，Sarvendriyasamtos!an!i^。五十四、无讥毁声，Anindita%。五十五、无轻转声，Acan^cala%。五十六、无动摇声，Acapala%。五十七、随入一切众会声，Sarvapars!adanuravita%。五十八、诸相具足声，Sarva%ka%ravaropeta%。五十九、令众生心意惟喜声，Pramudita%。六十、说众生心行声，Sakhila%。六十一、入众生心喜声。六十二、随众生信解声。六十三、闻者无分量声。六十四、众生不能思惟称量声。」上出梵语，据名义大集二十，为六十种梵音而出。悉昙藏二曰：「佛之梵音中以八转声之相具八梵音，相乘而成六十四种梵音。」
【佛学常见辞汇】
如来的声音，有六十四种殊胜美妙的相，即流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染污声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无动摇声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声、闻者无分量声、众生不能思惟称量声。

【佛学大辞典】
（名数）欲界之六欲天与色界之四禅天也。四禅为离淫欲之清净天也。
【佛学常见辞汇】
欲界的六欲天与色界的四禅天。

【佛学大辞典】
（名数）六道中有胎卵湿化之四生，谓之六道四生。
【佛学常见辞汇】
在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。

【佛学大辞典】
（名数）十界中由第一地狱界至第六天界为六道。第七声闻界，第八缘觉界，第九菩萨界，第十佛界为四圣。法华玄义二曰：「十界谓六道四圣也。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，不空译。文殊师利问经字母品之别译。

【佛学大辞典】
（名数）一圆顿止观，大师在荆州玉泉寺说者，章安记为十卷。二渐次止观，在瓦官寺说者，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今之禅波罗蜜是也。三不定止观，即陈尚书令毛喜，请大师出而说者，一卷，今之六妙是也。四小止观，大师为俗兄陈缄请出而说者，今之修习止观坐禅法要是也。见小止观元照序（即小止观之原名，分上下二卷）。

【佛学大辞典】
（名数）一对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道。谓之对偏中。二尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成中，偏病若尽即中显，谓之尽偏中。三绝待中对于素来偏病故有中，偏病既除，则中亦不立，非中非偏，为度众生，而强名为中，是曰绝待中。四成假中，以有无为假，非有非无为中。曰非有非无故说有无。如是之中为成有无之假，故谓之成假中。见三论玄义。

【佛学大辞典】
（术语）心识之作用分四种，称为四分。(参见：四分)
【佛学常见辞汇】
心识的作用有四种。(参见：四分)

【佛学大辞典】
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四證分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自證分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自證分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自證知此自用之见分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用谁證知之，于是从自證分更起能缘之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者为谁，知之者，即前之自證分也。自證分为證之自体，则缘外之见分与缘内之證自證分，皆得知之。以见分与證自證分，是自證分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌匮如见分，主人如自證分，證自證分如其妇。见分缘相分而不可缘自證分，犹如掌匮能差排货物，而不能关知主人之事，自證分得缘外之见分与内之證自證分，如主人得管理掌匮与其妇，證自證分之缘自證分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。證自證分合于自證分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自證分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。

【佛学常见辞汇】
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自證分、證自證分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自證分就是證知见分者；證自證分就是自證分的内向作用，由返照的结果，證知其自證分者。

【佛学大辞典】
（术语）谓天台之教判藏通别圆也。自教化之内容而分，故有化法之名。(参见：四教)
【佛学常见辞汇】
三藏教、通教、别教、圆教。三藏教即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。以上藏通别圆四教，因是佛教化众生的法门，故名化法。

【佛学大辞典】
（名数）四教种种不同。
【佛学常见辞汇】
1。指化法四教，即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是化益众生的法门，故名为化法。(参见：化法四教)2。指化仪四教，即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教，是教化众生的仪式，故名为化仪。(参见：化仪四教)