【佛学大辞典】
（名数）淫盗杀妄之四波罗夷罪也。是为退堕佛法海而不得再入僧从之重罪，故云堕。多论一曰：「白四羯磨竟，已得具戒，所以说四依四堕十三僧残者，但为知故说。」有部百一羯磨一曰：「次说四堕落法。（中略）苾刍于此四法中，随一一事。若有犯者，随当犯时便非苾刍，非沙门，非释迦子，失苾刍性，此便堕落断没轮回。」
【佛学常见辞汇】
即杀盗淫妄等四波罗夷罪。

【佛学大辞典】
（名数）谓至增劫则四种增盛也。一，寿量增盛，由千岁至八万岁。二，有情增盛，由万人至无数量。三，资具增盛，谷物果实等富饶。四，善品增盛，至修十善及诸道品。
【佛学常见辞汇】
在增劫时期有四种的增盛，即寿量增盛（人寿由千岁增至八万岁）、有情增盛（人口由万人增至无数量）、资具增盛（谷物果实等非常富饶）、善品增盛（人人皆修十善及诸道品）。
【三藏法数】
（出阿毗达磨毗婆沙论）
〔一、寿量增盛〕，谓劫末时，此赡部洲，人寿减至十岁后，复渐增展转增至八万岁，是名寿量增盛。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语赡部，又云阎浮，华言胜金。）
〔二、有情增盛〕，有情即众生也。谓劫末时，此赡部洲，惟馀万人；后复渐增，展转无数。于劫增时，其地广博严净，人民淳善福德，以其人民加众，是名有情增盛。
〔三、资具增盛〕，资具者，资生之具也。谓劫末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至劫增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类，渐渐充足，是名资具增盛。
〔四、善品增盛〕，善品者，善人所修诸道品也。谓劫末时，世间有情广造十恶之业，不修善道。至劫增时，人民广修十善及诸道品，是名善品增盛。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九嗔恚、十邪见也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四堕)

【佛学大辞典】
（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利语Catta%ri-Ariyasacca%ni。一苦谛Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya-a%ryasatya，贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha-a%ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道證灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：「昔于波罗奈，转四谛法轮。」四十二章经曰：「于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而證道果。」涅槃经十二曰：「苦集灭道，是名四圣谛。」涅槃经十五曰：「我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。」止持会集音义曰：「苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪瞋痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有馀涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无馀涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。」
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四字部四谛)
【佛学常见辞汇】
又称四圣谛。(参见：四圣谛)
【佛学次第统编】
声闻乘法，不出四谛。四谛又名四圣谛、四真谛，为圣者所见之真理也。一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。谛者真实不虚之义，谓真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理名俗谛，涅槃寂灭之道理名真谛。见此谛理者曰圣者，不然曰凡夫。苦谛者，三界六趣之苦报也，是迷之果也。集谛者，贪瞋等之烦恼，及善恶之诸业，此二能集起三界六趣之苦报，故名集谛，是迷之因也。灭谛者涅槃也。涅槃灭惑业，离生死之苦，真空寂灭，名曰灭，是悟之果也。道谛者，八正道也。能通涅槃，故为道，是悟之因也。初二为流转之因果，又名世间因果。后二为还灭之因果，又名出世间因果。分述四谛如次：

【佛学大辞典】
（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。(参见：十六行相)
【佛学常见辞汇】
小乘行者修三贤至四善根的煖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。
┌苦：（观此身是苦）
│空：（观因缘所生故空。）
┌苦　谛─┤无常：（观因缘假成，故生灭无常。）
│　　　　└无我：（观因缘假成，故无我体。）
│　　　　┌集：（观招集苦果。）
四　│　　　　│因：（观苦果之因。）
谛　│集　谛─┤生：（观苦果生，相继存在。）
十　│　　　　└缘：（观诸缘成就苦果。）
六─┤　　　　┌灭：（观诸漏已尽，生死断灭。）
行　│　　　　│静：（观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。）
相　│灭　谛─┤妙：（观出离三界，无诸忧患，故妙。）
│　　　　└离：（观一切灾害，皆已远离。）
│　　　　┌道：（观八正道，可至涅槃。）
│　　　　│如：（道契正理，故如。）
└道　谛─┤行：（由此万行，以趣涅槃。）
└出：（由此圣道，以出生死。）

【佛学大辞典】
（名数）略云十六行。亦云二八行。(参见：道)
【佛学大辞典】
（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。
【佛学常见辞汇】
简称十六行。(参见：十六行)

【佛学大辞典】
（杂语）贤慧经十二曰：「豆祛，三牟提耶，尼楼陀，末迦（晋言苦习灭道）。」（宋元明三本俱习字作集梵音出本项）。毗沙论出毗陀语Veda及弥离车语Mleccha之四谛。(参见：圣语)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译，说四谛之法。为中阿含分别圣谛经之别译。

【佛学大辞典】
（书名）四卷，婆薮跋摩造，陈真谛译。分别四谛之义。

【佛学大辞典】
（名数）机者机器也，又机缘也。善根当发，名为机。一人天机，谓诸恶莫作众善奉行，是人天机也。二二乘机，谓厌恶生死，欣求涅槃，是二乘机也。三菩萨机，谓先人后己，慈悲仁爱，是菩萨机也。四佛机，谓于一切诸法而观中道实相以顿断诸惑而出生死，是佛机也。见法华文句十下。
【佛学常见辞汇】
人天机、二乘机、菩萨机、佛机。诸恶莫作众善奉行是人天机；厌恶生死欣求涅槃是二乘机；先人后己慈悲仁爱是菩萨机；于一切诸法观中道实相，以顿断诸惑而出生死是佛机。
【三藏法数】
（出法华文句）
四机者，机即机器，又机缘也，有可发之义，故名为机。
〔一、人天机〕，谓诸恶莫作，诸善奉行，是名人天机。
〔二、二乘机〕，谓厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。（梵语涅槃，华言灭度。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔三、菩萨机〕，谓先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔四、佛机〕，谓一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。（等观者，即非空非假，平等中道观也。一道出生死者，以中道观，顿断诸惑，顿出生死也。）

【佛学大辞典】
（譬喻）声闻，缘觉，菩萨，佛之四乘也。取法华之三草二木之譬喻，故曰树。兴禅护国论序曰：「三轮八藏之文，四树五乘之旨。」

【佛学大辞典】
（物名）护摩坛四方之小柱也。仁王道场念诵仪轨曰：「于坛四角钉祛陀罗木橛，若无此木，铁橛紫檀木橛亦得。长十二指，入地四指。」大日经疏六曰：「橛首如一股拔折罗形，其下铦锐。」

【佛学大辞典】
（名数）又云四结：一欲爱身缚，欲界贪欲之缚身者。二瞋恚身缚，瞋恚之缚身者。三戒盗身缚，邪戒之缚身者。戒盗又名取戒。是本非戒，强以名戒，故曰戒盗。又以取进行，故名戒取。是外道之邪戒也。四我见身缚，我见之缚身者。见鞞婆沙论二。【又】一欲缚，欲界诸惑中除无明与见惑者。二有缚。 二界一切惑中除无明与见惑者。三无明缚，三界之无明也。四见缚，三界之恶见也。见大经净影疏。
【三藏法数】
（亦名四结，出鞞婆沙论）
缚者，束缚也，又连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，连续不断，故名四缚。
〔一、欲爱身缚〕，谓欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、瞋恚身缚〕，谓欲界众生，于五欲违情等境，心生瞋恚，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名瞋恚身缚。
〔三、戒盗身缚〕，戒盗亦名戒取。本非是戒，强以为戒，名为戒盗。又取以进行，复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚。
〔四、我见身缚〕，我见，即见取也。谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取著，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（术语）佛之说法，随于众生之乐欲，随于众生之机宜，随于对治众生之所迷，随于第一义也。即四悉檀也。摩诃止观一之二曰：「禅经曰：佛以四随说法，随乐、随宜、随治、随义。」四明教行录四曰：「智论立悉檀被机，禅经用四随益物。」

【佛学大辞典】
（术语）金刚界五佛中之四方随从佛之四方四菩萨，谓之四亲近。(参见：十六菩萨)

【佛学大辞典】
（名数）法华经涌出品所说由地涌出之诸大菩萨中四上首也。经曰：「是菩萨中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师。」