【佛学大辞典】
（杂名）四位之转轮圣王也。(参见：转轮王)
【三藏法数】
（出长阿含经）
此四轮王，长阿含经唯言金轮王有金轮宝现。若据俱舍论，则四王各有轮现也。
〔一、铁轮王〕，大智度论以人寿一增一减为一小劫，谓人寿八万四千岁时，历过百年寿减一岁，如是减至十岁则止；复过百年，又增一岁，如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲。诸国有不顺化者，王则现威列阵，令其降伏，然后于彼劝化人民，修十善道，是名铁轮王。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语阎浮提，华言胜金洲。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）
〔二、铜轮王〕，谓人寿增至四万岁时，有铜轮王出，领东弗于逮及南阎浮提二洲，诸国有不顺化者，王至彼国，宣威布德，令其归顺，于是劝化人民，修十善道，是名铜轮王。（梵语弗于逮，华言胜身。）
〔三、银轮王〕，谓人寿增至六万岁时，有银轮王出，领东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼三洲，诸国有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道，是名银轮王。（梵语瞿耶尼，华言牛货。）
〔四、金轮王〕，谓人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领北郁单越等四洲。以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前，轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转，王乃将诸兵众随其后行。金轮宝前，又有四神引导。轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王。（梵语郁单越，华言胜处。）

【佛学大辞典】
（杂名）与轮王四轮同。(参见：转轮王)

【佛学大辞典】
（术语）S/ima又云四摩室。为戒场，即布萨界之梵语也。译曰别住。法砺四分疏七末曰：「明了论西音名为四摩室，此方翻名称为别住。彼疏解云：此云布萨界，或称戒境者非正翻名，谓此住处与馀住处各不相通，于此作法，不须取馀住处，故云别住。别住不同，有十七种。」羯磨疏二上曰：「明了论疏解云：本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音，所以名别住者，谓此住作法与馀住不相通。」译为别住不当。四摩乃界之义。即结界也。上出之两解非正者为正翻。指布萨时，比丘参集之境界。即住于同一结界（四摩）内之比丘等，有必须参集于界内所定地之义务。是为防彼由远地参集劳苦与在同一住处有不和合者，而制之。后世寺院门前之结界石，即四摩之标柱也。(参见：结界)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四摩)

【佛学大辞典】
（术语）S/ima又云四摩室。为戒场，即布萨界之梵语也。译曰别住。法砺四分疏七末曰：「明了论西音名为四摩室，此方翻名称为别住。彼疏解云：此云布萨界，或称戒境者非正翻名，谓此住处与馀住处各不相通，于此作法，不须取馀住处，故云别住。别住不同，有十七种。」羯磨疏二上曰：「明了论疏解云：本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音，所以名别住者，谓此住作法与馀住不相通。」译为别住不当。四摩乃界之义。即结界也。上出之两解非正者为正翻。指布萨时，比丘参集之境界。即住于同一结界（四摩）内之比丘等，有必须参集于界内所定地之义务。是为防彼由远地参集劳苦与在同一住处有不和合者，而制之。后世寺院门前之结界石，即四摩之标柱也。(参见：结界)

【佛学大辞典】
（杂语）比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之四众也。又，人、天、龙、鬼之四众也。药师经曰：「四众：苾刍、苾刍尼、邬波素迦、邬波斯迦。」盂兰盆经曰：「时目连比丘四辈弟子欢喜奉行。」同圭峰疏曰：「四辈者，僧尼士女，或云人天龙鬼。」(参见：四众)
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、比丘〕，梵语比丘，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称。谓出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。
〔二、比丘尼〕，梵语尼，华言女。佛初不度女人出家，成道之后，因姨母摩诃波阇波提恳求出家，佛乃度之，故名比丘尼。（梵语摩诃波阇波提，华言大爱道。）
〔三、优婆塞〕，梵语优婆塞，华言清净士。谓虽在家，能持五戒，清净自守；又云近事男，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）
〔四、优婆夷〕，梵语优婆夷，华言清净女，谓虽在家，亦能坚持五戒，清净自守，故名优婆夷。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。说四辈弟子之法非法。

【佛学大辞典】
（名数）一中观论Pra%n!yamu%la-s/a%strat!i^ka%，四卷，龙树造。二百论S/ata-s/a%stra，二卷，提婆造。三十二门论Dva%das/anika%ya（又-mukha）-s/a%stra，一卷，龙树造。四大智度论Maha%prajn^a%pa%ramita%-s/a%stra，一百卷，龙树造。梁僧传（罗什传）曰：「四论者，国之大宝。」唐僧传（昙鸾传）曰：「内外典籍，具陶文理。而于四论佛性，弥所穷研。」
【佛学常见辞汇】
中观论、百论、十二门论、大智度论。

【佛学大辞典】
（流派）隋嘉祥扩张三论以前，诸师多研学四论，故从世称之为四论宗。非别有四论一宗也。嘉祥于四论中特取中，百，十二之三论，于三论玄义述八义。

【佛学大辞典】
（名数）禅林于结夏，解夏，冬至，年朝，谓之四节。义堂日工集曰：「凡称四节，乃百丈业林也。结解则天竺佛制，冬年则中华俗节。百丈以随方毗尼，礼贵同俗，遂有四大节之仪。」

【佛学大辞典】
（杂语）清规之四寮有二种：一亡僧章之四寮，即其所列之首座维那知客侍者是也。嗣法师遗书章之两序四寮及迁化章之蒙堂四寮，并有蒙堂之异名，以佛国白，大觉琏，参寥潜，九峰韶之四名德，曾居蒙堂，后人慕之，存四寮之名耳。

【佛学大辞典】
（名数）小乘十智中第一世俗智之差别也。一生得慧，生即得之之智慧也。二闻慧，闻圣教而发之智慧也。三思慧，自思惟理而发之智慧也。四修慧，修习禅定而发之智慧也。其中对第一之生得，谓后三者曰加行得，又前三为散慧，后一为定慧。

【佛学大辞典】
（名数）旧译曰因缘，次第缘，缘缘，增上缘，新译曰因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。一因缘，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，馀根亦然，是名因缘。二次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。三缘缘，谓心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。四增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。见大明法数一五。又见于智度论，唯识论，大乘义章等。
【佛学常见辞汇】
因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因；等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断；所缘缘之上缘字是攀缘之义，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘；增上缘是谓于此法，增强其力用，使其得生。在这四缘中，色法的生起但须因缘及增上缘，心法的生起，则须四缘具足。
【佛学次第统编】
四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。
一、因缘　亲辨自体生自果为因，以因为缘。
二、等无间缘　心心所法，次第无间，相续而起。
三、所缘缘　心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。
四、增上缘　六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、因缘〕，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；馀根亦然，是名因缘。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、次第缘〕，谓心、心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。此心王心所对于诸尘念念不停，是名次第相续也。）
〔三、缘缘〕，谓心、心所法由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。（托缘者，谓依托色声香味触法之缘也。）
〔四、增上缘〕，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。（诸法生者，谓根尘相对，则有一念心起，名诸法生。不生障碍者，根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。）
【三藏法数】
谓善见山，树提山，二山中间，有水，广一万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。

【佛学大辞典】
（名数）以七灭诤法而灭之四种诤论也。南山戒疏一上曰：「以七毗尼用灭四诤。」(参见：七灭诤)

【佛学大辞典】
（术语）四威仪之略。

【佛学大辞典】
（名数）地狱，饿鬼，畜生，阿修罗之四恶趣也。梵Durgati。