【佛学大辞典】
（名数）行人所依之四法也。一粪扫衣，二常乞食，三树下坐，四腐烂药。此四种之法，是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依。又名四圣种。此法能生圣道，为圣之种，故曰圣种。见四分律四十八，大乘义章十一，行事钞资持记上一之一。

【佛学大辞典】
（名数）一依法不依人。人为情有之假者。法为法性自尔之轨模。依法而可入道，人何关于实行，假令其人为凡夫外道，而所说契于法，亦可以信受奉行。假令现佛身之相好，而所说不契于法，则亦舍而不可依，况馀人乎。二依了义经不依不了义经，三藏中有了义经，有不了义经，明示中道实相之义为了义经，非然者为不了义经（(参见：二义二教及了义诸)），入道之人，当先使晓之，则壅无不通，有疑皆决矣。三依义不依语。语乃言说，但是张筌蹄，若依言语，从增疑惑诤讼而已。义乃中道第一义，非言语所及。学人宜去筌蹄，思惟实义。四依智不依识。识为妄想之心，对于六尘而起，耽迷不觉，与牛羊何异，恣识则增长妄惑而已。智乃本心照明之德。可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。见智度论九，释门归敬仪中。

【佛学大辞典】
（名数）涅槃经六举如来使者，于末世弘经，人天依止者四人，谓之人四依：一具烦恼性之人（即三贤四善根），二须陀洹（即预流果），斯陀含（即一来果）之人，三阿那含（即不还果）之人，四阿罗汉之人。是内證虽为大乘之菩萨，而外现声闻之相，传法化人者也。其内證之涅槃配于大乘之位次，诸说不同。天亲之涅槃论以初地为初依，六七地为二依，八九地为三依，第十地为四依。天台法华玄义五通地前为初依，初地至五地为二依，六七地为三依，八九十地为四依（是依别教），又五品六根为初依，十住为二依，十行十回向为三依，十地等觉为四依（是依圆教），又慈恩弥勒上生经疏上以地前为初依，初地至六地为二依，七八九地为三依，第十地为四依。异说甚多。

【佛学大辞典】
（名数）佛说法之四依也。依四种之密意而说法，真谛之摄论谓之四依，玄奘之摄论谓之四秘密。(参见：四秘密)
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四依)附录。

【佛学大辞典】
（名数）与四意趣同。

【佛学大辞典】
（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。
【佛学常见辞汇】
1。指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。2。指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。

【佛学大辞典】
（术语）行之四依与八正道也。以为缘粪扫衣等行之四依，正见等之八正道为因而得證果也。南山戒疏三下曰：「行法依，即四依八正是也。」(参见：四依)

【佛学大辞典】
（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。
【佛学常见辞汇】
1。指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。2。指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。

【佛学大辞典】
（术语）色界天之四禅定也。寄归传曰：「敬修四定，善护七篇。」

【佛学大辞典】
（术语）四句之定答也。(参见：四记)

【佛学大辞典】
（名数）赡部洲之中地，由阿那婆答多Anavatapta池（旧曰阿耨达池）而出之四大河也。一、殑伽河Gan%ga%，旧名恒河，又云恒伽河。自池之东面出，一匝而入东南海。二、信度河Sindhu，旧云辛头河。自池之南面出，一匝而入西南海。三、缚刍河Valsu，旧云缚叉河。自池之西面出，一匝而入西北海。四、徙多河S/ita%，旧译云私陀河。自池之北面出，一匝而入东北海。徙多河之流，即支那之河源也。见西域记一。
【三藏法数】
（出长阿含经）
〔一、殑伽河〕，梵语殑伽，华言天堂来，以见其从高处而来也，又名恒河。此河从阿耨达池东面银牛口流出，绕池一匝，入东南海。（梵语阿耨达，华言无热恼。在香山之南，大雪山之北，周围八百里，金银琉璃玻璃铜铁等以饰其岸也。）
〔二、信度河〕，梵语信度，华言验河。此河从阿耨达池南面金象口流出，绕池一匝，入西南海，又名辛头河。
〔三、缚刍河〕，梵语缚刍，华言青河。此河从阿耨达池西面琉璃马口流出，绕池一匝，入西北海。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔四、徙多河〕，梵语徙多，华言冷河。此河从阿耨达池北面颇胝迦师子口流出，绕池一匝，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，为中国之河源也。（梵语颇胝迦，华言水精，即玻璃也。）

【佛学大辞典】
（名数）内供养之四菩萨与外供养之四菩萨，合为八供养。(参见：八供养)

【佛学大辞典】
（名数）谓人起善恶之心时，四者直知之。天知，地知，傍人知。自知是也。出骂意经。
【三藏法数】
（出佛说骂意经）
〔一、天知〕，谓人一念心起，若善若恶，虽未形现，天神已自知之，照临于上矣。
〔二、地知〕，谓人一念心起，若善若恶，虽未形现，地神已自知之，鉴察于下矣。
〔三、傍人知〕，谓人作善作恶，于隐僻之处，自谓无人知，而不知傍人已知之矣。
〔四、自知〕，谓心欲作善作恶，人虽未知，自意已先知之矣。

【佛学大辞典】
（名数）台宗所立五时教中，前四教谓之四味。五时中除醍醐味之法华也。

【佛学大辞典】
（名数）一欲取，于色声香味等五尘之境，贪欲取著也。二见取，于五蕴之法妄计取著我见边见等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取著于此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼为四取：一欲取，欲界之钝使也，四谛修道五部各有贪瞋痴慢无明之五者，合为二十。四谛各有一疑，合前为二十四。再加十缠，为三十四物。是名欲取。二见取，三界各有十二见，苦谛下有身等五见，集灭二谛下各有邪见见取二者，合前为九，道谛下有邪见，见取，戒禁取三者，即为十二见。三界合为三十六见。此中除三界二戒禁取见（即苦谛下与道谛下之二者）之六见，其馀三十见，名为见取。三戒禁取，即前之六见也，又名惑取。四我语取，上二界之钝使也。色界五部下各有贪慢无明三者，三五为十五。四谛下各有一疑，与前成为十九，无色界亦同之，合为三十六。是名我语取。我语者，身我之语也。上界之烦恼，不取于外境，缘身我就身我之语而起烦恼也。此四者总名为取者。以此烦恼能取执内外之法故也。俱舍论二十曰：「能取所有，故立取名。」又曰：「能为依执，故名取。」【又】胜鬘经以四住地之惑为四取。百论疏四末曰：「胜鬘经以四住地为四取，故云有漏业为因，四取为缘，生三界内。」【又】婆沙论以驰求四方名为四取。百论疏四末曰：「四取者，婆沙云：四方驰求名为四取。」梵Catur-pra%mars/a。
【佛学常见辞汇】
欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取著色声香味触等五尘之境；见取是妄计取著五蕴之法为我见边见等；戒取是取著执行非理之禁戒；我语取是取著发自我见我慢等之说法。
【三藏法数】
（出佛性论）
〔一、欲取〕，欲即贪欲，取即取著。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取著，故名欲取。
〔二、见取〕，邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。）
〔三、戒取〕，谓于非戒中，谬以为戒，取著成行，故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。（鸡狗戒者，外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行；若妄计从狗中来，即啖粪秽等是也。）
〔四、我语取〕，华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。（我见者，于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者，谓以我为胜，而轻慢于他也。）

【佛学大辞典】
（名数）一婆罗门Bra%hman!a，为净行者，或出家，或在家，修净行而求涅槃者。二刹帝利Ks!atriya，为王种，奕世君临，统辖其馀之三姓者。三吠舍Vais/ya，旧曰毗舍。为商贾，贸易有无者。四戍陀罗Su%dra，旧云首陀，为农民及奴，身勤稼穑者。四姓中以婆罗门为最尊贵，与馀三姓不同行。盖此四姓之别，自韦陀论师而起。因韦陀论为最古代盛行也。譬喻经曰：「诸外人计，梵王生四姓：王口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍，足生首陀。」提婆论曰：「外道韦陀论说：从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命无命物。从梵天口中生婆罗门，两臂中生刹利，两脾中生毗舍，从两脚跟生首陀。」寄归传四曰：「五天之地，皆以婆罗门为贵胜。凡有坐席，并不与馀三姓同行。」

【佛学大辞典】
（名数）法华六瑞中雨华瑞之四花也。一曼陀罗华，二摩诃曼陀罗华（小大之白莲华），三曼殊沙华，四摩诃曼殊沙华（小大之赤莲华）。【又】一分陀利，白莲华也。二优钵罗，青莲华也。三钵特摩，红莲华也。四拘物投，黄莲华也。见名义集三。【又】形容大般涅槃时之娑罗双树，于棺之四方，立一双之白莲华及白造华。亦曰四花。

【佛学大辞典】
（物名）四股之金刚杵。出慈氏轨。