【佛学大辞典】
（杂语）佛生日也。

【佛学大辞典】
（经名）灌洗佛形像经之异名。

【佛学大辞典】
（名数）慈悲喜舍之四无量心也。(参见：四无量心)
【佛学常见辞汇】
即慈、悲、喜、舍四无量心。(参见：四无量心)

【佛学大辞典】
（术语）四无碍辩也。是为化度众生之法，故名化法。见璎珞本业经上。

【佛学大辞典】
（术语）四句者如四句偈文，四句分别，四句推捡是也。四句偈文如诸行无常等偈。

【佛学大辞典】
（术语）以有空分别诸法，谓为有而非空，是第一句有门也。反之而谓为空而非有，是第二句，空门也。反之而谓为亦有亦空，是第三句，亦有亦空门也。反之而谓为非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽于此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。此中初二句云两单，后二句为俱是俱非，亦曰双照双非。三论玄义曰：「若论涅槃，体绝百非，理超四句。」

【佛学大辞典】
（术语）以自因他因共因无因之四句，推捡有为法，以證诸法之不生不可得也。例如梦为蝴蝶，此梦中之蝶，若由自生，则无梦，蝶可自生，若由他梦而生，则梦常生蝶，若蝶之自因与梦之他因，自他俱生，则自他各无生因，何由相合得生，若无自他而生，则如虚空，并无自他，可常生蝴蝶。如是而推诸法便为不生不可得也。中论一曰：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」

【佛学大辞典】
（名数）一常句。外道计过去之我，即为今我，相续不断，执之为常，即堕于常见，是名常句。二无常句。外道计我今世始生，不由过去之因，执为无常，即堕于断见，是名无常。三亦常亦无常句。外道于上二句皆见有过失，便计我是常，身是无常，若尔则离身即无有我，此亦成过，此名亦常亦无常。四非常非无常句。外道计身有异故非常，我无异，故非无常，若尔则离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。见华严大疏十六。

【佛学大辞典】
（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。

【佛学大辞典】
（名数）梵语Caturyoni一胎生Jara%yuja（十二因缘经作腹生），如人类在母胎成体而后出生者。二卵生An!d!aja，如鸟在卵壳成体而后出生者。三湿生Sam%svedaja（十二因缘经作寒热和合生），如虫依湿而受形者。四化生Upapa%duka，无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。此有五道分别，人趣与畜生趣各具四种。人之胎生如今世人，人之卵生由世罗与邬波世罗及鹤卵而生，如鹿母所生之三十二子与般遮罗王之五百子等是也。人之湿生如昙驮多与遮卢及邬波遮卢，鸽鬘，庵罗卫等是也。人之化生，唯为劫初之人。畜生之胎卵湿，皆得现见，其化生如龙与揭路荼Carud!a鸟。次鬼趣有胎化二种。胎生者言饿鬼母日夜食所生之五子。其次一切之地狱与天人及中有皆唯化生。见俱舍论八。【又】四度之生死也。如四生百劫缘觉乘极速者四生得道是也。(参见：四生百劫)
【佛学常见辞汇】
胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命；如虫类是，化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。
【佛学次第统编】
有情总有四有，而生有区别，有其四种，所谓四生。言四生者，一切有情，有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。
一、胎生　含藏而出，是曰胎生。
二、卵生　依壳而延，是曰卵生。
三、湿生　假润而生，是曰湿生。
四、化生　无而化有，是曰化生。

【佛学大辞典】
（术语）缘觉乘之人，极速以四生之加行得道果，极迟者以百劫之加行得道果。光记二十三曰：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」五教章下之二冠注曰：「问：四生百劫云何修行？答：景猷百行钞九云，言四生者略有两断。一云：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮，第四生入见道得无学果。二云：第一生种解脱分善，第二生修使纯熟，第三生修顺决择分，第四生入见道乃至證无学果。言百劫者，谓发心已修彼行因，极迟不过百劫便得彼果（上已）。述曰：四生二义，初约转根，后就不转。」
【佛学常见辞汇】
谓声闻乘行人，快则四生的加行才能获得道果，慢则要一百劫的加行才能获得道果。

【佛学大辞典】
（杂语）一切众生，由此四种之生而出生，受迷界生死之苦，彼此轮回转生也。

【佛学大辞典】
（术语）缘觉乘之人，极速以四生之加行得道果，极迟者以百劫之加行得道果。光记二十三曰：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」五教章下之二冠注曰：「问：四生百劫云何修行？答：景猷百行钞九云，言四生者略有两断。一云：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮，第四生入见道得无学果。二云：第一生种解脱分善，第二生修使纯熟，第三生修顺决择分，第四生入见道乃至證无学果。言百劫者，谓发心已修彼行因，极迟不过百劫便得彼果（上已）。述曰：四生二义，初约转根，后就不转。」
【佛学常见辞汇】
谓声闻乘行人，快则四生的加行才能获得道果，慢则要一百劫的加行才能获得道果。

【佛学大辞典】
（术语）四弘誓愿也。(参见：四弘誓愿)

【佛学大辞典】
（术语）四弘誓愿之略。
【佛学大辞典】
（名数）一切之菩萨，通发四种之弘誓：一众生无边誓愿度，二烦恼无尽誓愿断，三法门无量誓愿学，四佛道无上誓愿成。见止观大意。
【三藏法数】
（出止观大意）
弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、众生无边誓愿度〕，此依苦谛境而发誓也。谓菩萨遍观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚，故发誓愿欲度脱之，令出三界。故云众生无边誓愿度。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、烦恼无数誓愿断〕，此依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边，能招集生死苦果，流转三界无有穷尽。故发誓愿，欲断除之，而使六道众生，悉亦断除，令出三界。故云烦恼无数誓愿断。
〔三、法门无尽誓愿知〕，此依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法，无穷无尽，能通至涅槃。自既知已，亦令一切众生證知。故云法门无尽誓愿知。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔四、佛道无上誓愿成〕，此依灭谛境而发誓也。谓菩萨谛审菩提之果，最胜无有过上，自成就已，普愿一切众生咸皆成就。故云佛道无上誓愿成。（梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（术语）梵语僧那，译曰誓愿。诸佛有总愿别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿。缘四真谛而发此四愿也。止观大意谓一众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。二烦恼无数誓愿断，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。三法门无尽誓愿学，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。四佛道无上誓愿成，是缘灭谛，而成无尽佛道之愿也。往生要集上末曰：「一众生无边誓愿度，二烦恼无数誓愿断，三法门无尽誓愿知，四无上菩提誓愿證。」心地观经七曰：「一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓證一切佛果。」
【佛学常见辞汇】
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四弘誓愿是菩萨所立，凡是大乘行者皆宜牢记和实践。
【佛学次第统编】
法界次第云四弘誓愿：
一、未度者令度　度即超度也，谓众生未度生死苦者，令其得度也。
二、未解者令解　解即解脱也，谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。
三、未安者令安　安即安住也，谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。
四、未涅槃者令得涅槃　梵语涅槃，华言灭度，谓众生未灭生死之苦者，令其灭之，而得證于涅槃也。
【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、未度者令度〕，度即超度也。谓众生未度生死苦者，令其得度也。
〔二、未解者令解〕，解即解脱也，谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。
〔三、未安者令安〕，安即安住也，谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。
〔四、未涅槃者令得涅槃〕，梵语涅槃，华言灭度。谓众生未灭生死之苦者，令其灭之，而得證于涅槃也。（灭度者，谓大患永灭，超度三界也。）
【三藏法数】
弘者，大也。誓者，要制其心也。愿者，志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓，一、未度者令度，即众生无边誓愿度，此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断，此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学，此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此观灭谛境也。（梵语涅槃，华言灭度。）