唐 朝的一种法规。 唐 代成文法典分律、令、格、式四类。“格”是朝廷临时对国家机关所颁行的各种单行指示，是“令”的补充。凡公布于天下的叫“散颁格”；留用于官署而不普遍颁行的叫“留司格”。《旧唐书·刑法志》：“﹝ 长孙无忌 等﹞共撰定律令格式，旧制不便者，皆随删改。遂分格为两部：曹司常务为‘留司格’，天下所共者为‘散颁格’。”

【佛学大辞典】
（术语）今于四类之别解中，示地狱界与人界及佛界三种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变为难也。体如是者：「摧折粗恶色心以为体质。」即堕于地狱为狱卒所责之荒恶身心体是也。私记二本云：「问：体者即指受报身。与报何异？答：阴身为体。苦乐为报。」力如是者：「地狱有登刀上剑之用。」即于地狱有上剑山上刃林裂破身体之力用也。作如是者：「搆造经营。」谓于身口意之三业造恶也。私记云：「作是造业与因何别？答：搆造为作，约外约色，习因为因，约内约心。」因如是者：「恶习因也。」谓于过去习恶也。缘如是者作恶之缘助也。果如是者，谓过去所习之恶事，受地狱之身亦能起也。报如是者：「铜柱铁床之苦。」谓于地狱攀登铜柱。坐热铁床也。本末究竟等者，相如是，报如是，皆为空谛故谓为等。又恶之果报在本之性相中，本之性相，在恶之果报中则为假谛等，又地狱之理体与佛果无异，则皆为中道法界，是中道之等也。次明人界之十如，则相如是者：「相表清升。」谓对于四恶趣之沈沦，格别清净，有上升之相也。性如是者：「性觉白法。」谓清白之善法，成为其性也。体如是者：「体是安乐身心。」谓与三途等苦报相违，安稳快乐之身心也。力如是者：「堪任善器。」谓堪于勤善之器也。作如是者：「造止行二善。」谓作止恶行善之二善也。因如是者：「因是白业。」谓成就清白之善因也。缘如是者：「作善我我所。」谓我思能作善也，此为白善之缘。果如是者：「任运修善心生。」谓依前来习善之习用，而自然生善心也，报如是者：「自然爱乐。」谓自然受人果之快乐也。本末究竟如前地狱界。次明佛界之十如，则「佛界十法者。皆约中道分别也。」言佛界之十如其体皆为中道也。此虽为一中道，而因义理相违，故分为十如。相如是者为缘因佛性，是外修万行也。性如是者为了因佛性，是内生真智也。体如是者为正因佛性，是真如法界也。力如是者，谓初发菩提心，超二乘上为力。是发菩提心也。作如是者四弘誓愿也。因如是者智慧庄严也。缘如是者福德庄严也。果如是者一念相应大觉朗然之无上正觉也。报如是者大般涅槃三德秘藏也。本末究竟等者三谛法界之体等也。

【佛学大辞典】
（名数）一身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋。二身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染。三身心俱出家，于诸欲境心无顾恋。四身心俱不出家，受用妻子深生耽染。见法蕴足论。
【佛学常见辞汇】
一、身出家心不出家，即身虽为僧伽，但心犹有顾惜爱恋。二、身在家心出家，即虽在家受用妻子，但却不耽染欲乐。三、身心俱出家，即在任何欲境中心都无顾惜爱恋。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。