典故、词汇

【佛学大辞典】
（术语）智度论五十四所谓，示者为示人之好丑善不善，应行不应行也。如生死为丑，涅槃为好，分别三乘，分别六波罗蜜，如是等名示。教者言汝舍恶行善，是教也。利者谓未得善法之味故心则退没，为说法引导而言，汝于因时勿求果，汝今虽勤苦，然报出时得大利益，导之以利，故名为利。喜者谓随其所行赞叹之，使其心喜，若乐布施者赞叹布施，则喜，故名为喜。诸佛菩萨以庄严此四事说法也。法华经化城喻品曰：「示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

且喜　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂语）禅录多有「且喜没交涉。」之语。没交涉者，言与所义不相干，否定前人之语之谓也。且喜者，种电钞一乾以为「一往随顺许之辞。」一往随喜前人之语而后否定之也。

自欢喜经　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）舍利弗向佛之师子吼，称说如来之难及。见长阿含经。

如来喜菩萨　　拼音：

【佛学大辞典】
（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院上行北端之第二位。梵号怛他誐多母你多，译言如来喜，密号曰祢法金刚。司四无量心中之喜德。肉色，持荷叶盛莲华，右手大中相捻，当胸，坐于赤莲。

身毛喜竖经　　拼音：

【佛学大辞典】
（经名）二卷，赵宋惟净等译。善星比丘舍离佛法种种毁谤三宝。舍利子，闻之白佛，佛为广说九次第定十力四无畏等及树證果之相。

佛欢喜日　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂语）七月十五日之异名也。以此日比丘安居结了为诸佛欢喜之日故也。盂兰盆经曰：「于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。」
【佛学常见辞汇】
即七月十五日，因此日比丘结夏安居完毕，众僧證道者多，十方诸佛欢喜。

妙喜　　拼音：

【佛学大辞典】
（界名）维摩诘经曰：「佛言：有国名妙喜，佛号无动。」

妙喜世界　　拼音：

【佛学大辞典】
（界名）维摩居士之国土也。维摩经见阿閦佛国品曰：「佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。」
【佛学常见辞汇】
维摩居士的国土。

妙喜足天　　拼音：

【佛学大辞典】
（界名）兜率天之译名。可洪音义一曰：「妙喜足天，睹史天王也。大智度论云：删兜率陀，秦言妙足，唐言妙喜足，亦言知足。」
【佛学常见辞汇】
兜率天的译名。

初随喜　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）台家所立五品弟子位第一之随喜也，是为五品位中之最初，故曰初，又是圆顿观行之最初。(参见：五品)

五品　　拼音：

【佛学大辞典】
（名数）法华经分别功德品就如来灭后之弟子，说五品之功德。得此五品功德之位，圆教之八位，为第一之五品弟子位。同圆教之六即位，为观行即之位。天台大师，现登此位云：一、随喜品，闻实相之法而信解随喜者。经曰：「若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。」二、读诵品，更读诵法华而助观解者。经曰：「何况读诵受持之者。」三、说法品，自说内解而导利他人者。经曰：「如来灭后若有受持读诵为他人说。」四、兼行六度品，兼修六度而助观心者。经曰：「况复有人，能持是经，兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。」五、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，观行转胜者。经曰：「复能清净持戒。（中略）利根智慧，能答问难。」见四教仪注下，三藏法数二十。
【佛学常见辞汇】
指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
【三藏法数】
（出法华文句）
品者，次序之义。谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。）
〔一、随喜品〕，随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。
〔二、读诵品〕，看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：何况读诵受持之者。是也。
〔三、说法品〕（亦名解说品），说法者，宣传圣言也。谓由读诵故，内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：若有受持读诵，为他人说。是也。（化功归己者，谓以说法，广济于他，其功则归于己矣。）
〔四、兼行六度品〕，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物。福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：况复有人，能持是经，兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕，正行六度者，谓圆观稍熟，事理将融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：若人读诵，为他人说，复能清净持戒等。是也。

初欢喜地　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）十地之第一位。与欢喜地同。
【佛学常见辞汇】
菩萨十地之第一地。与欢喜地同。

利喜　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）(参见：示教利喜)

示教利喜　　拼音：

定性喜乐地　　拼音：

【佛学大辞典】
（界名）三界九地之一。色界之第二禅天也。此地之天之众生，住于胜妙之禅定，由禅定生心识之喜乐，故名定性喜乐地。
【佛学常见辞汇】
三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住于殊胜美妙的禅定之中，因而生起心识的喜乐，故名。

金刚喜菩萨　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）Vajrasa%dhu，金刚界曼陀罗第一成身会中东方五月轮之五尊中，位于阿閦如来后方之菩萨名。司欢喜之德。秘藏记末曰：「金刚喜菩萨，肉色，二手当胸拳。」圣位经曰：「毗卢遮那佛于内心證得金刚善哉自受用故，（中略）成金刚善哉菩萨菩萨形，住阿閦如来后边月轮。」

法喜　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）闻法或味法而生喜，是曰法喜。法华经宝塔品曰：「闻塔中所出音声，皆得法喜。」赞阿弥陀佛偈曰：「光所至处得法喜。」案维摩诘菩萨，以法喜为妻，慈悲为女。法喜者，亦谓见法生欢喜也。苏轼诗曰：「虽无孔方兄，幸有法喜妻。」
【佛学常见辞汇】
闻法之后心生欢喜。

法喜食　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）二食之一。闻法欢喜，增长善根，以资益慧命，犹如世间之食，故名法喜食。法华经五百弟子授记品曰：「其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。」
【佛学常见辞汇】
二食之一。(参见：二食)
【三藏法数】
谓闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命；是名法喜食。
【三藏法数】
谓修出世行人，爱乐大法，资长道种，心生欢喜，是为法喜食。
【三藏法数】
谓修行之人，闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。

二食　　拼音：

【佛学大辞典】
（名数）一、法喜食，闻法欢喜，因而增长善根资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其身也。二、禅悦食，入于禅定得安静之悦乐，因而增长善根资益慧命，犹世间之食能养诸根支持其命也。见法华文句八。【又】一、正命食，出家之人，常以乞食自资色身，清净延命，故曰正命食。二、邪命食，依四邪或五邪之法而活命，故曰邪命食。
【佛学常见辞汇】
1。正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。2。法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、法喜食〕，谓闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命；是名法喜食。
〔二、禅悦食〕，谓以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命；是名禅悦食。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、正命食〕，谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。
〔二、邪命食〕，谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；三卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。

法喜菩萨　　拼音：

【佛学大辞典】
（菩萨）法起菩萨之误。

法喜禅悦　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）法喜食与禅悦食也。

受喜　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）十六特胜之一。(参见：十六特胜)

信心欢喜　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归于信乐之二字，约信乐之二字归于信之一字，是净土真宗之法门，悉归于信之一字。犹如天台之法门悉归于具之一字，真言之法门悉归于阿之一字也。

鹿喜　　拼音：

【佛学大辞典】
（人名）(参见：勿力伽难提)

常喜悦根大菩萨身　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）宝生如来四亲近之第四，金刚笑菩萨也。使一切有情诸根得无量之安乐悦意，故名常喜悦根。见金刚顶经一。

喜见　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂语）人喜见之也。

喜见菩萨　　拼音：

【佛学大辞典】
（菩萨）一切众生喜见菩萨之略。药王菩萨之前身，尝为供养法华经而烧身者。法华经药王品曰：「是一切众生菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作是念：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华，（中略）以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养佛，不如以身供养，即服诸香旃檀，（中略）以天宝衣，而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。（中略）尔时佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨。岂异人乎？今药王菩萨是也。」

喜见城　　拼音：

【佛学大辞典】
（界名）忉利天（译曰三十三天）帝释所住之城名。在须弥山之顶。智度论一百曰：「七匝山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见。九百九十九门，一一门边皆有十六青衣大力鬼神，守护城中。」然起世经、贤愚经、长阿含经、优婆塞戒经、俱舍论、顺正理论等总作善见城，是翻译之相违也。因而俱舍论颂疏十一曰：「于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也），见者称善也。」
【佛学常见辞汇】
忉利天主帝释所住的宫城，在须弥山的绝顶。

喜见天　　拼音：

【佛学大辞典】
（界名）喜见城之天处，即三十三天。
【佛学常见辞汇】
三十三天。

喜忍　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）净土门所说三忍之一。现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。观无量寿经曰：「见彼国土，极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。」观经序分义曰：「阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因慈喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。」

喜根　　拼音：

【佛学大辞典】
（菩萨）菩萨名。诸行无行经下说喜根胜意二菩萨之事。智度论六引此。文殊师利白佛言：昔有佛名狮子音王。时有二菩萨比丘，一名喜根，容仪质直，不舍世法，又不分别善恶，不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相。语诸弟子，一切诸法，淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，方便教弟子使入一相智（云云）。

喜受　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）心于顺境受忻悦之喜也。五受之一。见三藏法数二十一。
【佛学常见辞汇】
五受之一。(参见：五受)
【三藏法数】
谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。

五受　　拼音：

【佛学大辞典】
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。
【佛学常见辞汇】
吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
【三藏法数】
（出析玄记）
受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、忧受〕，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。
〔二、喜受〕，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，谓身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、乐受〕，谓身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。
〔五、舍受〕，谓心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。

喜林苑　　拼音：

【佛学大辞典】
（杂名）四苑之一。旧云欢喜园。帝释天之苑庭名。俱舍论七曰：「城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处：一众车苑。（中略）四喜林苑。」光记十一曰：「婆娑一百三十三云：四喜林苑，极妙欲尘，殊类皆集，历观无厌。」
【三藏法数】
谓帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观遍览，喜乐无穷，而不生厌。