欢喜佛 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）西藏新志中曰：「四月十五日，龙王塘大会。庙在水中，周匝水环，须以舟渡。（中略）而正殿帝特塑一大秘戏像。即俗所谓欢喜佛。喇嘛云是佛公佛母。四壁所画，亦皆此式。甚为不雅。」
（杂名）西藏新志中曰：「四月十五日，龙王塘大会。庙在水中，周匝水环，须以舟渡。（中略）而正殿帝特塑一大秘戏像。即俗所谓欢喜佛。喇嘛云是佛公佛母。四壁所画，亦皆此式。甚为不雅。」
欢喜国 拼音：
【佛学大辞典】
（界名）又作妙喜国。东方阿閦如来净土之名。法华经化城喻品曰：「东方有二佛，一名阿閦在欢喜国。」维摩经见阿閦佛品曰：「有国名妙喜，佛号无动。」
（界名）又作妙喜国。东方阿閦如来净土之名。法华经化城喻品曰：「东方有二佛，一名阿閦在欢喜国。」维摩经见阿閦佛品曰：「有国名妙喜，佛号无动。」
欢喜会 拼音：
【佛学大辞典】
（行事）盂兰盆会之异名。当日由供养自恣僧之功德而目连之母免饿鬼之苦，故取欢喜之意而名之。
【佛学常见辞汇】
盂兰盆会的别名，因此日由于供养自恣僧的功德而使到目连尊者的母亲得免于饿鬼的痛苦，故取欢喜之意而名之。
（行事）盂兰盆会之异名。当日由供养自恣僧之功德而目连之母免饿鬼之苦，故取欢喜之意而名之。
【佛学常见辞汇】
盂兰盆会的别名，因此日由于供养自恣僧的功德而使到目连尊者的母亲得免于饿鬼的痛苦，故取欢喜之意而名之。
欢喜园 拼音：
【佛学大辞典】
（界名）又曰欢喜苑。又曰欢乐园，喜林苑。忉利天帝释四园之一。在喜见城之外面北方。诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。智度论八曰：「三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生。若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时释提婆那民（天王名）将诸天众，人粗涩园中（亦四园之一），以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众，斗心即生。」起世经六曰：「欢喜园。」俱舍论十一曰：「喜林苑。」
【佛学常见辞汇】
又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起欢喜的心情。
（界名）又曰欢喜苑。又曰欢乐园，喜林苑。忉利天帝释四园之一。在喜见城之外面北方。诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。智度论八曰：「三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生。若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时释提婆那民（天王名）将诸天众，人粗涩园中（亦四园之一），以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众，斗心即生。」起世经六曰：「欢喜园。」俱舍论十一曰：「喜林苑。」
【佛学常见辞汇】
又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起欢喜的心情。
欢喜团 拼音：
【佛学大辞典】
（物名）同于欢喜丸。供欢喜天者。又持于欢喜天之手者。
（物名）同于欢喜丸。供欢喜天者。又持于欢喜天之手者。
欢喜三昧 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）于诸法生欢喜之禅定也。智度论四十七曰：「欢喜三昧者，得此三昧者，于法生欢喜乐。」
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，能生无量无边法欢喜乐，是名欢喜三昧。
（术语）于诸法生欢喜之禅定也。智度论四十七曰：「欢喜三昧者，得此三昧者，于法生欢喜乐。」
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，能生无量无边法欢喜乐，是名欢喜三昧。
欢喜光佛 拼音：
【佛学大辞典】
（佛名）十二光佛之一。阿弥陀佛之异名。见无量寿经上。
（佛名）十二光佛之一。阿弥陀佛之异名。见无量寿经上。
欢喜忏法 拼音：
【佛学大辞典】
（修法）结愿之日，以欢忻其无为成满意之味而行之忏法也。
（修法）结愿之日，以欢忻其无为成满意之味而行之忏法也。
欢喜藏摩尼宝积佛 拼音：
【佛学大辞典】
（佛名）文殊菩萨之本地。文句二上曰：「悲华云：宝藏佛言：汝作功德，其深甚深，愿取妙土。今故号汝名文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在，闻名灭四重罪，为菩萨影响释迦耳。」
（佛名）文殊菩萨之本地。文句二上曰：「悲华云：宝藏佛言：汝作功德，其深甚深，愿取妙土。今故号汝名文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在，闻名灭四重罪，为菩萨影响释迦耳。」
随喜功德 拼音：
【佛学常见辞汇】
随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功，都可以叫做随喜功德。
【三藏法数】
谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣、四生、声闻、辟支佛，一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜。故云随喜功德。（六趣者，天趣、人趣、修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功，都可以叫做随喜功德。
【三藏法数】
谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣、四生、声闻、辟支佛，一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜。故云随喜功德。（六趣者，天趣、人趣、修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
皆大欢喜 拼音：
【俗语佛源】
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》：「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」又如《法华经·普贤菩萨劝发品》：「一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。」谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》：「目前此间文化市场……似乎都相安无事，皆大欢喜。」（李明权）
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》：「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」又如《法华经·普贤菩萨劝发品》：「一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。」谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》：「目前此间文化市场……似乎都相安无事，皆大欢喜。」（李明权）
三义欢喜 拼音：
【三藏法数】
（出观经妙宗钞）
观无量寿佛经疏，因释：阿难及天龙等闻法，欢喜作礼而去，故以三义释之。（梵语阿难，华言庆喜。）
〔一、遇人欢喜〕，人即佛也。谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法离于错谬，今遇此人，宁不欢喜，是名遇人欢喜。（四无碍智者，法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔二、闻法欢喜〕，谓所说观佛之法一十六门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧，闻如是法，岂不欢喜，是名闻法欢喜。（一十六观门者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。）
〔三、得果欢喜〕，果即修观剋获之果也。谓韦提希等，闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天，得相似果。得如是果，岂不欢喜，是名得果欢喜。（梵语韦提希，华言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近于分真也。）
（出观经妙宗钞）
观无量寿佛经疏，因释：阿难及天龙等闻法，欢喜作礼而去，故以三义释之。（梵语阿难，华言庆喜。）
〔一、遇人欢喜〕，人即佛也。谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法离于错谬，今遇此人，宁不欢喜，是名遇人欢喜。（四无碍智者，法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔二、闻法欢喜〕，谓所说观佛之法一十六门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧，闻如是法，岂不欢喜，是名闻法欢喜。（一十六观门者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。）
〔三、得果欢喜〕，果即修观剋获之果也。谓韦提希等，闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天，得相似果。得如是果，岂不欢喜，是名得果欢喜。（梵语韦提希，华言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近于分真也。）
六法令他欢喜 拼音：
【三藏法数】
（出根本说一切有部毗奈耶杂事）
〔一、身业行慈〕，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以为礼敬烧香散华，种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜，是名身业行慈。（梵行，即净行也。）
〔二、语业行慈〕，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；他不闻者，令他得闻；复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜，是名语业行慈。
〔三、意业行慈〕，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想，于诸众生起悲悯心，起利益心，令他欢喜，是名意业行慈。
〔四、如法利养〕，谓凡所有资生之物，乃至得少饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜，是名如法利养。
〔五、受持戒法〕，谓于所受戒法，始终坚持不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜，是名受持戒法。
〔六、能生正见〕，谓于一切道法，发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人，共同此见，令他欢喜，是名能生正见。
（出根本说一切有部毗奈耶杂事）
〔一、身业行慈〕，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以为礼敬烧香散华，种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜，是名身业行慈。（梵行，即净行也。）
〔二、语业行慈〕，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；他不闻者，令他得闻；复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜，是名语业行慈。
〔三、意业行慈〕，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想，于诸众生起悲悯心，起利益心，令他欢喜，是名意业行慈。
〔四、如法利养〕，谓凡所有资生之物，乃至得少饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜，是名如法利养。
〔五、受持戒法〕，谓于所受戒法，始终坚持不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜，是名受持戒法。
〔六、能生正见〕，谓于一切道法，发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人，共同此见，令他欢喜，是名能生正见。
遇人欢喜 拼音：
【三藏法数】
人即佛也。谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法离于错谬，今遇此人，宁不欢喜，是名遇人欢喜。（四无碍智者，法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀，华言无量寿。）
人即佛也。谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法离于错谬，今遇此人，宁不欢喜，是名遇人欢喜。（四无碍智者，法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀，华言无量寿。）
闻法欢喜 拼音：
【三藏法数】
谓所说观佛之法一十六门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧，闻如是法，岂不欢喜，是名闻法欢喜。（一十六观门者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。）
谓所说观佛之法一十六门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧，闻如是法，岂不欢喜，是名闻法欢喜。（一十六观门者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。）
得果欢喜 拼音：
【三藏法数】
果即修观剋获之果也。谓韦提希等，闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天，得相似果。得如是果，岂不欢喜，是名得果欢喜。（梵语韦提希，华言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近于分真也。）
果即修观剋获之果也。谓韦提希等，闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天，得相似果。得如是果，岂不欢喜，是名得果欢喜。（梵语韦提希，华言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近于分真也。）
喜无量心 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。
谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。
不喜读诵经典 拼音：
【三藏法数】
谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，而菩提之心，未有不退失者矣。
谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，而菩提之心，未有不退失者矣。
喜支 拼音：
【三藏法数】
欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
【三藏法数】
欣庆之心名喜，谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。
【三藏法数】
欣庆之心名喜，谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定内證之喜无量也。
欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
【三藏法数】
欣庆之心名喜，谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。
【三藏法数】
欣庆之心名喜，谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定内證之喜无量也。
瞋恶见喜 拼音：
【三藏法数】
谓由慈心，常行利乐，普济众生，无冤亲想，故瞋恶之人见则生喜也。
谓由慈心，常行利乐，普济众生，无冤亲想，故瞋恶之人见则生喜也。
诸天欢喜 拼音：
【三藏法数】
（亦名去憍慢），谓若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。
（亦名去憍慢），谓若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。
无罪欢喜戒 拼音：
【三藏法数】
无罪欢喜戒者，谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
无罪欢喜戒者，谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
欢喜意 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，而于自他皆生无等欢喜，是名菩萨欢喜意。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，而于自他皆生无等欢喜，是名菩萨欢喜意。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
欢喜意乐 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，是名欢喜意乐。
谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，是名欢喜意乐。
喜梦 拼音：
【三藏法数】
喜梦者，谓因内心有所欣喜，而形于梦也。
喜梦者，谓因内心有所欣喜，而形于梦也。
喜觉分 拼音：
【三藏法数】
喜，即欢喜。谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。
喜，即欢喜。谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。
为随喜乐 拼音：
【三藏法数】
谓佛随众机，有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。
谓佛随众机，有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。
可喜乐言 拼音：
【三藏法数】
谓法师说法，须有经文證据。其未解者，更为譬喻而说。文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。
谓法师说法，须有经文證据。其未解者，更为譬喻而说。文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。
定生喜乐地 拼音：
【三藏法数】
定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻也。
定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻也。
善不随喜 拼音：
【三藏法数】
谓诸众生，内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事；又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死也。
谓诸众生，内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事；又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死也。
皆生欢喜 拼音：
【三藏法数】
菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐；如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。
菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐；如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。
信乐欢喜 拼音：
【三藏法数】
菩萨自性信顺三宝，乐求出世间法，心清净故，即生欢喜，复能令他一切有情，亦皆信乐，而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
菩萨自性信顺三宝，乐求出世间法，心清净故，即生欢喜，复能令他一切有情，亦皆信乐，而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
欢喜地断障證真 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心，而修舍行，于内身外财，无所吝惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而證遍行真如，是名欢喜地断障證真。（异生性障者，性即凡夫之性，障即执著我、法，障于初地功德也。遍行真如者，谓此真如，由人法二空所显，无有一法而不在也。）
谓菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心，而修舍行，于内身外财，无所吝惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而證遍行真如，是名欢喜地断障證真。（异生性障者，性即凡夫之性，障即执著我、法，障于初地功德也。遍行真如者，谓此真如，由人法二空所显，无有一法而不在也。）
欢喜地寄人乘 拼音：
【三藏法数】
谓初地菩萨，明修布施之行，而复示现生于世间，以作人王。故云欢喜地寄人乘。
谓初地菩萨，明修布施之行，而复示现生于世间，以作人王。故云欢喜地寄人乘。
不离喜乐 拼音：
【三藏法数】
谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐也。
谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐也。
无食喜乐 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体；虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体；虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
心欢喜 拼音：
【三藏法数】
谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。
谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。
安住喜心 拼音：
【三藏法数】
谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
受喜特胜 拼音：
【三藏法数】
谓既与观慧相应，若證初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。（支，分也。）
谓既与观慧相应，若證初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。（支，分也。）
心作喜特胜 拼音：
【三藏法数】
谓离初禅，入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。
谓离初禅，入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。