信心欢喜 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归于信乐之二字，约信乐之二字归于信之一字，是净土真宗之法门，悉归于信之一字。犹如天台之法门悉归于具之一字，真言之法门悉归于阿之一字也。
（术语）信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归于信乐之二字，约信乐之二字归于信之一字，是净土真宗之法门，悉归于信之一字。犹如天台之法门悉归于具之一字，真言之法门悉归于阿之一字也。
鹿喜 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）(参见：勿力伽难提)
（人名）(参见：勿力伽难提)
常喜悦根大菩萨身 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）宝生如来四亲近之第四，金刚笑菩萨也。使一切有情诸根得无量之安乐悦意，故名常喜悦根。见金刚顶经一。
（术语）宝生如来四亲近之第四，金刚笑菩萨也。使一切有情诸根得无量之安乐悦意，故名常喜悦根。见金刚顶经一。
喜见 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）人喜见之也。
（杂语）人喜见之也。
喜见菩萨 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）一切众生喜见菩萨之略。药王菩萨之前身，尝为供养法华经而烧身者。法华经药王品曰：「是一切众生菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作是念：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华，（中略）以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养佛，不如以身供养，即服诸香旃檀，（中略）以天宝衣，而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。（中略）尔时佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨。岂异人乎？今药王菩萨是也。」
（菩萨）一切众生喜见菩萨之略。药王菩萨之前身，尝为供养法华经而烧身者。法华经药王品曰：「是一切众生菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作是念：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华，（中略）以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养佛，不如以身供养，即服诸香旃檀，（中略）以天宝衣，而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。（中略）尔时佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨。岂异人乎？今药王菩萨是也。」
喜见城 拼音：
【佛学大辞典】
（界名）忉利天（译曰三十三天）帝释所住之城名。在须弥山之顶。智度论一百曰：「七匝山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见。九百九十九门，一一门边皆有十六青衣大力鬼神，守护城中。」然起世经、贤愚经、长阿含经、优婆塞戒经、俱舍论、顺正理论等总作善见城，是翻译之相违也。因而俱舍论颂疏十一曰：「于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也），见者称善也。」
【佛学常见辞汇】
忉利天主帝释所住的宫城，在须弥山的绝顶。
（界名）忉利天（译曰三十三天）帝释所住之城名。在须弥山之顶。智度论一百曰：「七匝山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见。九百九十九门，一一门边皆有十六青衣大力鬼神，守护城中。」然起世经、贤愚经、长阿含经、优婆塞戒经、俱舍论、顺正理论等总作善见城，是翻译之相违也。因而俱舍论颂疏十一曰：「于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也），见者称善也。」
【佛学常见辞汇】
忉利天主帝释所住的宫城，在须弥山的绝顶。
喜见天 拼音：
【佛学大辞典】
（界名）喜见城之天处，即三十三天。
【佛学常见辞汇】
三十三天。
（界名）喜见城之天处，即三十三天。
【佛学常见辞汇】
三十三天。
喜忍 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）净土门所说三忍之一。现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。观无量寿经曰：「见彼国土，极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。」观经序分义曰：「阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因慈喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。」
（术语）净土门所说三忍之一。现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。观无量寿经曰：「见彼国土，极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。」观经序分义曰：「阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因慈喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。」
喜根 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）菩萨名。诸行无行经下说喜根胜意二菩萨之事。智度论六引此。文殊师利白佛言：昔有佛名狮子音王。时有二菩萨比丘，一名喜根，容仪质直，不舍世法，又不分别善恶，不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相。语诸弟子，一切诸法，淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，方便教弟子使入一相智（云云）。
（菩萨）菩萨名。诸行无行经下说喜根胜意二菩萨之事。智度论六引此。文殊师利白佛言：昔有佛名狮子音王。时有二菩萨比丘，一名喜根，容仪质直，不舍世法，又不分别善恶，不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相。语诸弟子，一切诸法，淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，方便教弟子使入一相智（云云）。
喜受 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）心于顺境受忻悦之喜也。五受之一。见三藏法数二十一。
【佛学常见辞汇】
五受之一。(参见：五受)
【三藏法数】
谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
（术语）心于顺境受忻悦之喜也。五受之一。见三藏法数二十一。
【佛学常见辞汇】
五受之一。(参见：五受)
【三藏法数】
谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
五受 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。
【佛学常见辞汇】
吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
【三藏法数】
（出析玄记）
受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、忧受〕，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。
〔二、喜受〕，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，谓身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、乐受〕，谓身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。
〔五、舍受〕，谓心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。
【佛学常见辞汇】
吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
【三藏法数】
（出析玄记）
受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、忧受〕，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。
〔二、喜受〕，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，谓身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、乐受〕，谓身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。
〔五、舍受〕，谓心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。
喜林苑 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）四苑之一。旧云欢喜园。帝释天之苑庭名。俱舍论七曰：「城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处：一众车苑。（中略）四喜林苑。」光记十一曰：「婆娑一百三十三云：四喜林苑，极妙欲尘，殊类皆集，历观无厌。」
【三藏法数】
谓帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观遍览，喜乐无穷，而不生厌。
（杂名）四苑之一。旧云欢喜园。帝释天之苑庭名。俱舍论七曰：「城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处：一众车苑。（中略）四喜林苑。」光记十一曰：「婆娑一百三十三云：四喜林苑，极妙欲尘，殊类皆集，历观无厌。」
【三藏法数】
谓帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观遍览，喜乐无穷，而不生厌。
喜面天 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）胎藏界外金刚院之一众。伊舍那天之子。见胎曼大钞六。
（天名）胎藏界外金刚院之一众。伊舍那天之子。见胎曼大钞六。
喜悟信 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）净土真宗所立之三法忍也。(参见：喜忍)
（术语）净土真宗所立之三法忍也。(参见：喜忍)
喜忍 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）净土门所说三忍之一。现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。观无量寿经曰：「见彼国土，极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。」观经序分义曰：「阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因慈喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。」
（术语）净土门所说三忍之一。现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。观无量寿经曰：「见彼国土，极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。」观经序分义曰：「阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因慈喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。」
喜舍 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又云净舍，净施等。喜施财宝也。
【佛学常见辞汇】
喜施财宝。
（术语）又云净舍，净施等。喜施财宝也。
【佛学常见辞汇】
喜施财宝。
喜菩萨 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）具名金刚喜菩萨，阿閦如来四亲近之一。
（菩萨）具名金刚喜菩萨，阿閦如来四亲近之一。
喜乐 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。
【佛学常见辞汇】
五受之一。(参见：五受)
（术语）眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。
【佛学常见辞汇】
五受之一。(参见：五受)
五受 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。
【佛学常见辞汇】
吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
【三藏法数】
（出析玄记）
受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、忧受〕，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。
〔二、喜受〕，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，谓身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、乐受〕，谓身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。
〔五、舍受〕，谓心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。
【佛学常见辞汇】
吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
【三藏法数】
（出析玄记）
受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、忧受〕，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。
〔二、喜受〕，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，谓身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、乐受〕，谓身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。
〔五、舍受〕，谓心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。
喜德女 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）此女往昔爱敬妙光菩萨，发愿世世为其妇，后化生于喜见淫女园之莲华中，养于喜见淫女，才色皆备。年二十四、见国王太子德主，起爱敬心，请为其妻。太子言我发大菩提心于自己身命财无所悭惜，汝若勿悔则可。喜德女言：假令地狱火来烧我身，终不悔。于是偕诣佛所听法，太子得无量陀罗尼门，女得调伏心志。见智度论三十五。
（人名）此女往昔爱敬妙光菩萨，发愿世世为其妇，后化生于喜见淫女园之莲华中，养于喜见淫女，才色皆备。年二十四、见国王太子德主，起爱敬心，请为其妻。太子言我发大菩提心于自己身命财无所悭惜，汝若勿悔则可。喜德女言：假令地狱火来烧我身，终不悔。于是偕诣佛所听法，太子得无量陀罗尼门，女得调伏心志。见智度论三十五。
众喜瑞 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）法华六瑞中之心喜瑞也。(参见：六瑞)
【三藏法数】
谓大众既见雨华动地，知佛世尊必说大法，欣跃内充，以表大机当发。经云：大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。是也。且喜怒人之常情，何得为瑞？盖天华悦眼，地动震心，是外瑞；心喜是内瑞，非常之喜昔虽曾有，而不为喜所动，今为喜动，而能一心观佛，故名众喜瑞。
（术语）法华六瑞中之心喜瑞也。(参见：六瑞)
【三藏法数】
谓大众既见雨华动地，知佛世尊必说大法，欣跃内充，以表大机当发。经云：大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。是也。且喜怒人之常情，何得为瑞？盖天华悦眼，地动震心，是外瑞；心喜是内瑞，非常之喜昔虽曾有，而不为喜所动，今为喜动，而能一心观佛，故名众喜瑞。
六瑞 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）法华经为出世本怀之经，故说先现六种之祥瑞，以为开经之由序缘起，谓之法华六瑞序：一说法瑞，先说无量义经也。二入定瑞，次入无量义处三昧也。三雨华瑞，次从天雨四种之华也。四地动瑞，次大地六种震动也。五心喜瑞，大众见之内心生欢喜也。六放光瑞，次佛眉间白毫放光照东方万八千佛土也。此六瑞为三世十方诸佛说法华经前必示现之教化法式。见法华经序品。
【佛学常见辞汇】
佛要说法华经时，先现出六种的祥瑞，以作为开经的由序缘起，谓之法华六瑞序，即说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方诸佛欲说法华经时所必定示现的教化仪式。
（名数）法华经为出世本怀之经，故说先现六种之祥瑞，以为开经之由序缘起，谓之法华六瑞序：一说法瑞，先说无量义经也。二入定瑞，次入无量义处三昧也。三雨华瑞，次从天雨四种之华也。四地动瑞，次大地六种震动也。五心喜瑞，大众见之内心生欢喜也。六放光瑞，次佛眉间白毫放光照东方万八千佛土也。此六瑞为三世十方诸佛说法华经前必示现之教化法式。见法华经序品。
【佛学常见辞汇】
佛要说法华经时，先现出六种的祥瑞，以作为开经的由序缘起，谓之法华六瑞序，即说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方诸佛欲说法华经时所必定示现的教化仪式。
越喜三昧 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）耶输陀罗女所入之三昧也。依此三昧而生种种之欢喜，并使一切众生欢喜，故名越喜三昧，越乃超越无比之义。(参见：耶输多罗)
（术语）耶输陀罗女所入之三昧也。依此三昧而生种种之欢喜，并使一切众生欢喜，故名越喜三昧，越乃超越无比之义。(参见：耶输多罗)
极喜 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）菩萨十地之初地谓为极喜。(参见：极喜地)
（术语）菩萨十地之初地谓为极喜。(参见：极喜地)
极喜地 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰欢喜地。菩萨修道位十中之第一地。菩萨既竣第一阿僧祇劫之行，无始已来，初发真无漏，而达于一分二空所显之理，断分别起之烦恼，因而得离凡夫之性，成为法身之菩萨。为极生欢喜之位，故曰极喜地，又曰欢喜地。唯识论九曰：「极喜地，初获圣性，具證二空，能益自他，生大喜故。」
（术语）又曰欢喜地。菩萨修道位十中之第一地。菩萨既竣第一阿僧祇劫之行，无始已来，初发真无漏，而达于一分二空所显之理，断分别起之烦恼，因而得离凡夫之性，成为法身之菩萨。为极生欢喜之位，故曰极喜地，又曰欢喜地。唯识论九曰：「极喜地，初获圣性，具證二空，能益自他，生大喜故。」
极喜三昧耶 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又名悦喜三昧耶，大三昧耶真实印，素啰多大誓真实印。即谓行者发菩提心，灭除诸障，既为金刚萨埵，观自他无别，为同体大悲时，自住于无上欢悦之想也。大教王经一曰：「尔时薄伽梵复入极喜王大菩萨三昧耶，所生萨埵加持，名金刚三摩地，一切如来极喜三昧耶也。」普贤念诵仪轨曰：「应作是思惟：我身既成普贤菩萨，发是心，令无边有情界成就解脱，于此三摩地中观一切有情自他无别，为同体大悲。」即是也。金刚界降三世三昧耶会之降三世明王，住此三昧。手执大悲弓箭，是为其本誓，以坚固清净菩提心之弓箭射元品无明之怨敌，大乐化他之大喜，无有间断。是谓极喜三昧耶。若真言行者欲住此三昧，则结大誓真实印，二羽为金刚缚，忍愿入掌而相交合，檀慧禅智四指面，相合如独般金刚杵，以忍愿触心上，诵唵三昧耶斛苏啰多娑怛鍐之真言。是表大悲之箭，射生死厌离之心也。由结此印而触心故，金刚萨埵，遍入身心，速与成就，意欲希望，诸愿皆得。又见莲华部心念诵仪轨，普贤修行念诵仪轨等。
（术语）又名悦喜三昧耶，大三昧耶真实印，素啰多大誓真实印。即谓行者发菩提心，灭除诸障，既为金刚萨埵，观自他无别，为同体大悲时，自住于无上欢悦之想也。大教王经一曰：「尔时薄伽梵复入极喜王大菩萨三昧耶，所生萨埵加持，名金刚三摩地，一切如来极喜三昧耶也。」普贤念诵仪轨曰：「应作是思惟：我身既成普贤菩萨，发是心，令无边有情界成就解脱，于此三摩地中观一切有情自他无别，为同体大悲。」即是也。金刚界降三世三昧耶会之降三世明王，住此三昧。手执大悲弓箭，是为其本誓，以坚固清净菩提心之弓箭射元品无明之怨敌，大乐化他之大喜，无有间断。是谓极喜三昧耶。若真言行者欲住此三昧，则结大誓真实印，二羽为金刚缚，忍愿入掌而相交合，檀慧禅智四指面，相合如独般金刚杵，以忍愿触心上，诵唵三昧耶斛苏啰多娑怛鍐之真言。是表大悲之箭，射生死厌离之心也。由结此印而触心故，金刚萨埵，遍入身心，速与成就，意欲希望，诸愿皆得。又见莲华部心念诵仪轨，普贤修行念诵仪轨等。
慧喜菩萨 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）(参见：不动明王)附录。
（菩萨）(参见：不动明王)附录。
堕喜净法 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）(参见：跋阇子比丘)附录。
（杂名）(参见：跋阇子比丘)附录。
庆喜 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）念佛者于信之一念，喜己往生治定，入正定聚之数之事也。对于欢喜而言。
（术语）念佛者于信之一念，喜己往生治定，入正定聚之数之事也。对于欢喜而言。
随喜 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：「随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。」修忏要旨曰：「随他修善，喜他得成。」胜鬘经曰：「尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。」又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：「时应清盥罢，随喜给孤园。」
【佛学常见辞汇】
1。见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。2。随著自己的欢喜。
【俗语佛源】
「若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜」。隋·吉藏《法华玄论》：据说，「随喜」一切善事，是为了破除嫉心和有所得心。后称游览寺院为「随喜」。如唐·杜甫《望兜率寺》诗：「时应清盥罢，随喜给孤园」。也指随同众人做某种表示，如说：随喜，随喜！也算我一份。（禹振声）
【三藏法数】
谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。
（术语）见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：「随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。」修忏要旨曰：「随他修善，喜他得成。」胜鬘经曰：「尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。」又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：「时应清盥罢，随喜给孤园。」
【佛学常见辞汇】
1。见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。2。随著自己的欢喜。
【俗语佛源】
「若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜」。隋·吉藏《法华玄论》：据说，「随喜」一切善事，是为了破除嫉心和有所得心。后称游览寺院为「随喜」。如唐·杜甫《望兜率寺》诗：「时应清盥罢，随喜给孤园」。也指随同众人做某种表示，如说：随喜，随喜！也算我一份。（禹振声）
【三藏法数】
谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。
随喜品 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）法华经所说观行五品位之第一。(参见：五品)
【三藏法数】
随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。
（经名）法华经所说观行五品位之第一。(参见：五品)
【三藏法数】
随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。
五品 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）法华经分别功德品就如来灭后之弟子，说五品之功德。得此五品功德之位，圆教之八位，为第一之五品弟子位。同圆教之六即位，为观行即之位。天台大师，现登此位云：一、随喜品，闻实相之法而信解随喜者。经曰：「若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。」二、读诵品，更读诵法华而助观解者。经曰：「何况读诵受持之者。」三、说法品，自说内解而导利他人者。经曰：「如来灭后若有受持读诵为他人说。」四、兼行六度品，兼修六度而助观心者。经曰：「况复有人，能持是经，兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。」五、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，观行转胜者。经曰：「复能清净持戒。（中略）利根智慧，能答问难。」见四教仪注下，三藏法数二十。
【佛学常见辞汇】
指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
【三藏法数】
（出法华文句）
品者，次序之义。谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。）
〔一、随喜品〕，随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。
〔二、读诵品〕，看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：何况读诵受持之者。是也。
〔三、说法品〕（亦名解说品），说法者，宣传圣言也。谓由读诵故，内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：若有受持读诵，为他人说。是也。（化功归己者，谓以说法，广济于他，其功则归于己矣。）
〔四、兼行六度品〕，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物。福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：况复有人，能持是经，兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕，正行六度者，谓圆观稍熟，事理将融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：若人读诵，为他人说，复能清净持戒等。是也。
（名数）法华经分别功德品就如来灭后之弟子，说五品之功德。得此五品功德之位，圆教之八位，为第一之五品弟子位。同圆教之六即位，为观行即之位。天台大师，现登此位云：一、随喜品，闻实相之法而信解随喜者。经曰：「若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。」二、读诵品，更读诵法华而助观解者。经曰：「何况读诵受持之者。」三、说法品，自说内解而导利他人者。经曰：「如来灭后若有受持读诵为他人说。」四、兼行六度品，兼修六度而助观心者。经曰：「况复有人，能持是经，兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。」五、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，观行转胜者。经曰：「复能清净持戒。（中略）利根智慧，能答问难。」见四教仪注下，三藏法数二十。
【佛学常见辞汇】
指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
【三藏法数】
（出法华文句）
品者，次序之义。谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。）
〔一、随喜品〕，随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。
〔二、读诵品〕，看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：何况读诵受持之者。是也。
〔三、说法品〕（亦名解说品），说法者，宣传圣言也。谓由读诵故，内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：若有受持读诵，为他人说。是也。（化功归己者，谓以说法，广济于他，其功则归于己矣。）
〔四、兼行六度品〕，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物。福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：况复有人，能持是经，兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕，正行六度者，谓圆观稍熟，事理将融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：若人读诵，为他人说，复能清净持戒等。是也。
随喜回向 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）随喜与回向也。五悔中之二法。(参见：五悔)
（术语）随喜与回向也。五悔中之二法。(参见：五悔)
五悔 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）天台，真言，所立略异。
【佛学常见辞汇】
五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经、占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切之善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘誓愿以导引前面之四行。
【三藏法数】
（出天台四教仪）
五种皆称悔者，以其皆能灭罪故也。忏悔则灭身口意所作之业，劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭求生三界之心，发愿则灭修行退志之过也。（梵语波旬，华言恶。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、忏悔〕，忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往。谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。
〔二、劝请〕，劝请有二：一者谓十方世界有佛将入涅槃者，劝请住世利济众生；二者谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转法轮度诸众生。虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是为劝请。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、随喜〕，谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。
〔四、回向〕，谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是为回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）
〔五、发愿〕，谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期證道果。若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿。
（术语）天台，真言，所立略异。
【佛学常见辞汇】
五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经、占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切之善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘誓愿以导引前面之四行。
【三藏法数】
（出天台四教仪）
五种皆称悔者，以其皆能灭罪故也。忏悔则灭身口意所作之业，劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭求生三界之心，发愿则灭修行退志之过也。（梵语波旬，华言恶。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、忏悔〕，忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往。谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。
〔二、劝请〕，劝请有二：一者谓十方世界有佛将入涅槃者，劝请住世利济众生；二者谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转法轮度诸众生。虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是为劝请。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、随喜〕，谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。
〔四、回向〕，谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是为回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）
〔五、发愿〕，谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期證道果。若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿。
随喜功德品 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。
（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。
离生喜乐地 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三界九地之一。色界之初禅天也。以为离欲界之恶而生喜乐二受之处故也。俱舍颂疏十曰：「于初静虑三处生中受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。」
【佛学常见辞汇】
三界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脱离欲界之罪恶而生喜欢二受之处。
【三藏法数】
离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
（术语）三界九地之一。色界之初禅天也。以为离欲界之恶而生喜乐二受之处故也。俱舍颂疏十曰：「于初静虑三处生中受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。」
【佛学常见辞汇】
三界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脱离欲界之罪恶而生喜欢二受之处。
【三藏法数】
离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
离喜妙乐地 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三界九地之一。色界之三禅天也。离二禅天粗动之喜受，而住于胜妙之乐受之地，故名。
【三藏法数】
离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。
（术语）三界九地之一。色界之三禅天也。离二禅天粗动之喜受，而住于胜妙之乐受之地，故名。
【三藏法数】
离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。
欢喜 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）梵语波牟提陀Pramudita%，接于顺情之境而身心喜悦也。法华经譬喻品曰：「欢喜踊跃。」【又】（人名）尊者名。释迦之弟子阿难陀A^nanda，译曰欢喜，庆喜。寄归传一曰：「薜舍初辞，魔王惑欢喜之志，熙连后唱，无灭显亡疑之理。」
【佛学常见辞汇】
1。环境顺意时，心生喜悦。2。释迦佛的弟子阿难陀，华译为欢喜，或庆喜。
（术语）梵语波牟提陀Pramudita%，接于顺情之境而身心喜悦也。法华经譬喻品曰：「欢喜踊跃。」【又】（人名）尊者名。释迦之弟子阿难陀A^nanda，译曰欢喜，庆喜。寄归传一曰：「薜舍初辞，魔王惑欢喜之志，熙连后唱，无灭显亡疑之理。」
【佛学常见辞汇】
1。环境顺意时，心生喜悦。2。释迦佛的弟子阿难陀，华译为欢喜，或庆喜。
欢喜丸 拼音：
【佛学大辞典】
（饮食）又曰欢喜团。饼名。梵语曰摩呼荼迦。涅槃经三十九曰：「酥面蜜姜胡椒荜
蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名欢喜丸。」大日经疏七曰：「欢喜丸，应以苏煮诸饼，糅以众味及三种辛药等，令种种庄严。」智度论十七曰：「佛告诸比丘：此耶输多罗，非但今世以欢喜丸惑我，乃往过云世时，亦以欢喜丸惑我。」谷响集三曰：「欢喜名，相应于欢喜天，故修供必用。梵语摩呼荼迦Mahot!ika%，隋言欢喜丸。见于法苑。」
（饮食）又曰欢喜团。饼名。梵语曰摩呼荼迦。涅槃经三十九曰：「酥面蜜姜胡椒荜
蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名欢喜丸。」大日经疏七曰：「欢喜丸，应以苏煮诸饼，糅以众味及三种辛药等，令种种庄严。」智度论十七曰：「佛告诸比丘：此耶输多罗，非但今世以欢喜丸惑我，乃往过云世时，亦以欢喜丸惑我。」谷响集三曰：「欢喜名，相应于欢喜天，故修供必用。梵语摩呼荼迦Mahot!ika%，隋言欢喜丸。见于法苑。」欢喜天 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）又云大圣欢喜天，大圣天，圣天。夫妇二身相抱象头人身之形，为本尊。男天者大自在天之长子，为暴害世界之大荒神。女天者观音化现，而与彼抱著，得其欢心，以镇彼暴者。因称欢喜天。梵名誐那钵底Gan!apati，就其形而谓之毗那夜迦Vina%yaka，象鼻天。善无畏译之大圣欢喜供养法曰：「大圣自在天，乌女为妇，所生有三千子，其左千五百，毗那夜迦王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜迦持善天为第一，修一切善利。此扇那夜迦王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦恶行，同生一类成兄弟夫妇，示现相抱同体之形。其本因缘，具在大明咒贼经。」毗那夜迦舍光轨曰：「今说毗那夜迦有多种，或似人天，或似婆罗门，或现男女端正之貌。即分四部，摄众多类。如是种种，作诸障碍。唯大圣天欢喜王，是权现之身，如上所说，为欲诱进诸作障者令入正见故，所以不似馀毗那夜迦，而现象头。此是示喻故，谓如象王虽有瞋恚强力，能随养育者及调御师也。誐那钵底，亦复如是，虽现障身，能随归依人乃至归佛者，是故此天现象头也。毗那夜迦，亦名毗那怛迦，此云象鼻也。其形如人，俱鼻极长，即爱香尘故也。唯今大圣天，其头眼耳鼻舌诸相，皆似象，能随行者也。此天者，即誐那钵底，此云欢喜。」使咒法经曰：「尔时毗那罗曩伽，将领九千八百诸大鬼王。（中略）向于世尊，俱发声言：我以自在神通故，号毗那罗曩伽，亦名毗那夜迦，亦名毗微那曩伽，亦曰摩诃毗那夜迦。如是四天下，称皆不同。」
（天名）又云大圣欢喜天，大圣天，圣天。夫妇二身相抱象头人身之形，为本尊。男天者大自在天之长子，为暴害世界之大荒神。女天者观音化现，而与彼抱著，得其欢心，以镇彼暴者。因称欢喜天。梵名誐那钵底Gan!apati，就其形而谓之毗那夜迦Vina%yaka，象鼻天。善无畏译之大圣欢喜供养法曰：「大圣自在天，乌女为妇，所生有三千子，其左千五百，毗那夜迦王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜迦持善天为第一，修一切善利。此扇那夜迦王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦恶行，同生一类成兄弟夫妇，示现相抱同体之形。其本因缘，具在大明咒贼经。」毗那夜迦舍光轨曰：「今说毗那夜迦有多种，或似人天，或似婆罗门，或现男女端正之貌。即分四部，摄众多类。如是种种，作诸障碍。唯大圣天欢喜王，是权现之身，如上所说，为欲诱进诸作障者令入正见故，所以不似馀毗那夜迦，而现象头。此是示喻故，谓如象王虽有瞋恚强力，能随养育者及调御师也。誐那钵底，亦复如是，虽现障身，能随归依人乃至归佛者，是故此天现象头也。毗那夜迦，亦名毗那怛迦，此云象鼻也。其形如人，俱鼻极长，即爱香尘故也。唯今大圣天，其头眼耳鼻舌诸相，皆似象，能随行者也。此天者，即誐那钵底，此云欢喜。」使咒法经曰：「尔时毗那罗曩伽，将领九千八百诸大鬼王。（中略）向于世尊，俱发声言：我以自在神通故，号毗那罗曩伽，亦名毗那夜迦，亦名毗微那曩伽，亦曰摩诃毗那夜迦。如是四天下，称皆不同。」
欢喜日 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）佛欢喜之日。即七月十五日安居竟之日也。至后世凡十五日谓之欢喜日。
【佛学常见辞汇】
诸佛欢喜的日子，即农历七月十五日，因此日僧众结夏安居完毕，人人道业增进，所以诸佛欢喜。
（杂名）佛欢喜之日。即七月十五日安居竟之日也。至后世凡十五日谓之欢喜日。
【佛学常见辞汇】
诸佛欢喜的日子，即农历七月十五日，因此日僧众结夏安居完毕，人人道业增进，所以诸佛欢喜。
欢喜母 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）诃梨帝母之译名。(参见：诃利底)
（天名）诃梨帝母之译名。(参见：诃利底)
欢喜母爱子成就法 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）大药叉欢喜母并爱子成就法之略名。
（经名）大药叉欢喜母并爱子成就法之略名。
欢喜行 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：十行)
【三藏法数】
谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
（术语）(参见：十行)
【三藏法数】
谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
十行 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）菩萨修行，虽于十信十住满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目：一、欢喜行，为佛子之菩萨以如来之妙德，随顺十方也。二、饶益行，利益一切众生也。三、无瞋恨行，自觉觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。四、无尽行，随众生之机类而现其身，三世平等，通达十方。利他之行无尽也。五、离痴乱行，种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也。六、善现行，以离痴乱故，能于同类中现异相，于一一异相各现同相，同异圆融也。七、无著行，十方虚空满足微尘于一一尘中现十方界，尘界不留碍也。八、尊重行，又曰难得行。以前种种现前皆般若观照之力也，故于六度中特尊重般若波罗蜜。九、善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则也。十、真实行，以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也。(参见：五十二位)
【佛学常见辞汇】
菩萨五十二位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。一、随顺众生，随喜功德，名欢喜行。二、饶利众生，使得法利，名饶益行。三、等视众生，不见其过，名无瞋恨行。四、三际十方，化身无尽，名无尽行。五、了达法门，悉无错误，名离痴乱行。六、既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。七、十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。八、缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。十、圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
【三藏法数】
（出楞严经）
十行者，谓由前十住进修，功满已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。
〔一、欢喜行〕，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
〔二、饶益行〕，谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：善能利益一切众生，名饶益行。
〔三、无瞋恨行〕，谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
〔四、无尽行〕，谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）
〔五、离痴乱行〕，谓妙智了达一切法门，虽各不同，悉皆归于一理，而无差误。经云：一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。
〔六、善现行〕，谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相；于异相中，不见有异；同异圆融，互现自在。经云：则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。
〔七、无著行〕，无著，即无碍之义也。谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏；尘界交现，小大无碍。经云：现尘现界，不相留碍，名无著行。
〔八、尊重行〕，谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力；然般若于六度中称为第一，可谓至尊至重矣。经云：种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。（梵语般若，华言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。）
〔九、善法行〕，谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。经云：如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
〔十、真实行〕，谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
【三藏法数】
行即进趣之义。谓行此行，则能进向于果，名之为行。一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈挠行、五无痴乱行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行。
（术语）菩萨修行，虽于十信十住满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目：一、欢喜行，为佛子之菩萨以如来之妙德，随顺十方也。二、饶益行，利益一切众生也。三、无瞋恨行，自觉觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。四、无尽行，随众生之机类而现其身，三世平等，通达十方。利他之行无尽也。五、离痴乱行，种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也。六、善现行，以离痴乱故，能于同类中现异相，于一一异相各现同相，同异圆融也。七、无著行，十方虚空满足微尘于一一尘中现十方界，尘界不留碍也。八、尊重行，又曰难得行。以前种种现前皆般若观照之力也，故于六度中特尊重般若波罗蜜。九、善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则也。十、真实行，以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也。(参见：五十二位)
【佛学常见辞汇】
菩萨五十二位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。一、随顺众生，随喜功德，名欢喜行。二、饶利众生，使得法利，名饶益行。三、等视众生，不见其过，名无瞋恨行。四、三际十方，化身无尽，名无尽行。五、了达法门，悉无错误，名离痴乱行。六、既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。七、十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。八、缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。十、圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
【三藏法数】
（出楞严经）
十行者，谓由前十住进修，功满已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。
〔一、欢喜行〕，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
〔二、饶益行〕，谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：善能利益一切众生，名饶益行。
〔三、无瞋恨行〕，谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
〔四、无尽行〕，谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）
〔五、离痴乱行〕，谓妙智了达一切法门，虽各不同，悉皆归于一理，而无差误。经云：一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。
〔六、善现行〕，谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相；于异相中，不见有异；同异圆融，互现自在。经云：则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。
〔七、无著行〕，无著，即无碍之义也。谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏；尘界交现，小大无碍。经云：现尘现界，不相留碍，名无著行。
〔八、尊重行〕，谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力；然般若于六度中称为第一，可谓至尊至重矣。经云：种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。（梵语般若，华言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。）
〔九、善法行〕，谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。经云：如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
〔十、真实行〕，谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
【三藏法数】
行即进趣之义。谓行此行，则能进向于果，名之为行。一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈挠行、五无痴乱行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行。
欢喜地 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑證理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：「初證平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。」观经天台疏曰：「欢喜地者，初證圣处，多生欢喜也。」
【佛学常见辞汇】
十地之第一地。(参见：菩萨十地)
【三藏法数】
谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于證得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
（术语）十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑證理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：「初證平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。」观经天台疏曰：「欢喜地者，初證圣处，多生欢喜也。」
【佛学常见辞汇】
十地之第一地。(参见：菩萨十地)
【三藏法数】
谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于證得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
欢喜光 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十二光之一。(参见：阿弥陀)
（术语）十二光之一。(参见：阿弥陀)