【佛学次第统编】
宝雨经云日喻菩萨十种善法：菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情，改恶迁善，舍迷就悟，如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处，悉皆明朗，故取为喻。
一、破无明暗　菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗。如日行空，威光辉赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。
二、能觉悟有情　菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟。如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。
三、光耀十方　菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，咸获利益。如日行空，光耀十方，一切万物，无不蒙照也。
四、出现善法　菩萨出现于世，以智慧力，开示善法，化导有情，咸登正觉。如日行空，以大光明，普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生也。
五、诸漏灭尽　漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则永断生死诸漏。如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。
六、能作光明　菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。
七、映蔽外道　映，明相照也。蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论。如日行空，赫然照临，萤爝之光，自然不现也。
八、能示高下　菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法。如日行空，照临万物，若高若下，悉能显示也。
九、发起善业　菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情，发起善心，修行善业。如日出时，能令世人各营生业也。
十、善人爱乐　菩萨出现于世，一切聪慧之人，知有利益，心生爱乐，念念皈依，其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱，至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。

【佛学次第统编】
除盖障菩萨所问经云月喻菩萨十种善法：菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。
一、皆生欢喜　菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐。如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。
二、众所乐见　菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪，无不具足，令诸有情，目睹心乐。如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。
三、善法增长　菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相，皆悉圆满，即智德成就也。如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。
四、恶法损减　菩萨具出世智时，一切恶法，日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗馀，即断德成就也。如黑月分，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。
五、咸皆称赞　菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞。如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。
六、体相清净　菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体，不净所生。如月天子胜业感果，体相清净，洁白无染也。
七、乘最上乘　最上即无上，乘犹车乘，有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界。如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。
八、常自庄严　菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰。如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐，而光洁也。
九、游戏法乐　法乐者，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界。如月天子，常受天乐，而离去翳染也。
十、具大神通　菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗。如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，无物不照也。

【佛学次第统编】
法界次第云：十善者，善即顺理之义，谓行此十法，皆顺理故，然有二种：一者止，二者行。
一、止　止则止息己恶，不恼于他。
二、行　行则修行胜德，利安一切也。
所谓十善者：
一、不杀生　不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之意，既不杀已，当行放生之善也。
二、不偷盗　不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之意，既不盗已，当行布施之善也。
三、不邪淫　不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善，既不邪淫，当行清净梵行之善也。
四、不妄语　不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善，既不妄语，当行实语之善也。
五、不两舌　不两舌者，谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之意，既不两舌，当行和合利益之善也。
六、不恶口　不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善，既不恶口，当行柔和软语之善也。
七、不绮语　不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善，既不绮语，当行质直正言之善也。
八、不贪欲　不贪欲者，谓不贪著情欲尘境，即是止贪之善，既不贪欲，当行清净梵行之善也。
九、不瞋恚　不瞋恚者，谓不生忿怒之心，瞋恨于人，即是止瞋之善，既不瞋恚，当行慈忍之善也。
十、不邪见　不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善，既不邪见，当行正信正见之善也。

【俗语佛源】
「缘起性空」是佛教的基本理论之一，认为一切事物都由「因缘假合」而成。因此，佛家很重视「缘」即事物彼此间的联系和影响。「缘」有「尘缘」、「恶缘」和「善缘」等。佛家主张「广结善缘」，如修习佛法、结交善友、利益众生等，以为将来得度的因缘。「广结善缘」亦简称结缘、有缘。隋·智顗《法华经文句》卷二谓：「结缘者……过去根浅，复漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘众。」如梁简文帝《相宫寺碑》：「皇太子萧纬，自昔蕃邸，便结善缘。」即指学佛。又如唐·司空图《赠岑上人》诗：「巡礼诸方遍，湘南频有缘。」指与僧人结交。又如树恒《绚烂之极归于平谈》谓：「（弘一法师）书写了大量作品，广结善缘。」经上说：「诸恶莫作，众善奉行。」行一切善事，都可以称为「广结善缘」。后来，与人往来、与物接近的机缘，亦泛称「结缘」。如唐·白居易《醉后重赠晦叔》诗：「岂是今投分，多疑宿结缘。」又宋·陆游《湖上》诗：「桃李已忘畴昔分，禽鱼犹结后来缘。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的「造物主」。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的「业力」造成的。「非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。」（《楞严经》卷八）依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。（《菩萨本业经》卷下）简单地说：不杀生、不偷盗、不淫邪等属于「善因」，「人天福报」等属于「善果」；布施、持戒等属于「善因」，「彼岸」属于「善果」……反之，则为「恶因」，引生「恶果」。俗谚「善有善报恶有恶报」就是说的这个道理。如元曲《来生债》第一折：「善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。」（李明权）

【俗语佛源】
善财，又名善财童子。即佛教寺庙供奉的观世音菩萨左边侍立的那一位童子。据《华严经·入法界品》说，当时福城一位长者有五百童子，善财即其中之一。又说善财生时有种种珍宝自然涌出，因此取名善财。《华严经》还说，善财曾历参五十三位善知识（知心益友）。第二十八次来到南海紫竹林中参拜观世音菩萨，遂成为善财童子为观世音菩萨胁侍的根据。如《西游记》第四十三回：「（观音）菩萨骂道：『你这猴子，你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。』」后来把善财的「善」取其为爱惜之意；善财难舍，说人爱惜钱财，不愿施舍于人，形容非常吝啬。（无名氏）

【俗语佛源】
谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小，或现世受报，称为「现报」；或来生受报，称为：「生报」；或隔二生以上才受报，称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折：「休将奸狡昧神，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：「善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回：「可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》：「我们中国有一句老话：善恶到头终有报」。（李明权）

【三藏法数】
（出涅槃经）
心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶，即消灭众善；若起一念善，即破除众恶。故经云：修一善心，破百种恶。是也。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、乐住林间〕，谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。
〔二、四事摄物〕，四事者，布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道，是以常行布施，周其贫乏；复以爱语，安慰开谕；起诸利行；同其事业，而广集一切善根也。
〔三、舍身求法〕，谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。
〔四、勤行精进〕，谓修菩萨行者，誓欲求就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根也。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、求菩提者〕，谓诸众生，若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。（梵语菩提，华言道。梵语菩萨，华言觉有情。）
〔二、作大法师〕，谓人深达妙义，作大法师，为众演说；以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。
〔三、闻思修慧〕，谓人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。
〔四、求佛法者〕，谓人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。

【三藏法数】
（不孝反此）
〔一、少病〕，少病者，谓诸众生若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。
〔二、端正〕，端正者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。
〔三、有大威势〕，有大威势者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。
〔四、生上种族〕，生上种族者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感生于大姓种族，不生贫贱之家也。
〔五、多有资生〕，多有资生者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。

【三藏法数】
（出法华文句）
夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。
〔一、时节善〕，谓法华一经，具乎序、正、流通三分。即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序、正、流通，皆是当机得益之时，是名时节善。
〔二、义善〕，谓法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻、缘觉所能测其边底，是名义善。
〔三、语善〕，谓法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜，即圆顿一乘妙教之文，是名语善。
〔四、独一善〕，谓法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、圆满善〕，谓法华一经所说之法，具明世间、出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。
〔六、调柔善〕，谓法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边，瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。
〔七、无缘慈善〕，谓法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者，心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓菩萨常为利乐一切众生，示现世间，而作善友，劝导诱掖，开示教他也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、遭苦不舍〕，谓菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼，故随类现形，种种开示，令得出离。虽代受其苦，心无弃舍，是为遭苦不舍。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔二、贫贱不轻〕，谓菩萨运平等心，见一切众生虽乏功德法财以自庄严，而知其本有法身，无德不备。是以心常爱念，不生轻慢，是为贫贱不轻。
〔三、密事相告〕，谓菩萨见诸众生，本性圆明，众德元具。无始以来，为一切客尘烦恼之所隐覆，不能显现。故委曲相告，令其断除，开发本性，是为密事相告。（客尘者，谓无明之惑，暂自外至，名之为客；以能染污真性，名之为尘也。）
〔四、递相覆藏〕，谓菩萨见诸众生，善根未熟，未能深信实道，故覆实理而以权法示之。及其善根既熟，堪任实化，故覆其权法而以实理示之，是为递相覆藏。
〔五、难作能作〕，谓菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽著弊垢衣不以为贫，执除粪器，不以为贱，是为难作能作。
〔六、难与能与〕，谓菩萨以自己所悟真实之理，方便教化，亦令一切众生，皆得本有真实之性。犹解髻中明珠而以与人，心无吝惜，是为难与能与。
〔七、难忍能忍〕，谓菩萨见诸众生，违佛教化，作不善业，生诸恶道，即起哀悯之心，方便度脱，虽经多劫，心无退转，是为难忍能忍。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【三藏法数】
（出宝雨经）
菩萨因修善法，得无上正真之道，为天人师，令一切邪魔外道，见者无不调伏，如师子王，有大威力，而能慑伏诸兽，所向无不自在，故以为喻也。
〔一、得不惊怖〕，谓菩萨以勇猛精进，得最上乘，于诸法中无与等者；故能游戏生死，不惊不怖，得大自在，如师子王，于百兽中，莫能与等，游行之处，无所惊怖也。
〔二、得无怯惧〕，谓菩萨具大智辩才，于一切诤论之时，无少怯惧，亦不矜胜；如师子王，闻彼野干诸恶兽声，终无怯惧也。（野干似狐而小，形色青黄，群行，夜鸣如狼声。）
〔三、心无退屈〕，谓菩萨具大智辩才，勇猛精进之心，如金刚山，不可迁动。设于众中有所诤论，其心勇猛，终无退屈。如师子王，虽令近人，终无退避也。
〔四、如师子吼〕，谓菩萨为诸有情说大乘法，能令一切外道天魔，惊怖解散，如师子王，哮吼之时，能令恶兽野干之属，悉皆惊骇，驰走而去也。
〔五、得无所畏〕，谓菩萨具平等智，得大自在，于诸有情界中，威仪寂静，得无所畏。如师子王，游行诸处，独行绝侣，心无所畏也。
〔六、游行园林〕，谓菩萨自性寂静，智慧融通，常能游戏无碍善法之林。如师子王，自性无畏，能现威势，游诸园林也。
〔七、依止岩窟〕，谓菩萨以禅定智慧，而为岩窟行住坐卧，依止其中。如师子王，常于高岩邃窟之中，而为依止也。
〔八、得无所取〕，谓菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取。如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。
〔九、能破诸魔〕，谓菩萨成等正觉，坐于菩提道场，独一无二，而能摧破诸魔军众。如师子王勇猛势力，而能慑伏诸恶兽也。
〔十、守护法苗〕，谓菩萨于诸示现之处，一切有情，所种善法之苗，悉为守护，不令邪魔外道之所损坏。如师子王，所游行处，一切恶兽无能亲近于彼，而坏人之禾苗也。

【三藏法数】
（出宝雨经）
菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情，改恶迁善，舍迷就悟；如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处，悉皆明朗，故取为喻。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、破无明暗〕，菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗，如日行空，威光燀（昌善切）赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。
〔二、能觉悟有情〕，菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟；如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。
〔三、光耀十方〕，菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情，咸获利益；如日行空，光耀十方，一切万物，无不蒙照也。
〔四、出现善法〕，菩萨出现于世，以智慧力，开示善法，化导有情，咸登正觉；如日行空，以大光明，普照一切飞潜蠢动，咸遂其生也。
〔五、诸漏灭尽〕，漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。
〔六、能作光明〕，菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。
〔七、映蔽外道〕，映，明相、照也；蔽，障也、盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论；如日行空，赫然照临，萤爝之光自然不现也。
〔八、能示高下〕，菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；如日行空，照临万物，若高若下，悉能显示也。
〔九、发起善业〕，菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情，发起善心，修行善业；如日出时，能令世人各营生业也。
〔十、善人爱乐〕，菩萨出现于世，一切聪慧之人，知有利益，心生爱乐，念念皈依；其无智愚人及诸邪魔外道，未免憎嫉；如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱；至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。