【佛学大辞典】
（杂语）龙树十二礼赞曰：「面善圆净如满月，威光犹如千日月，声如天鼓俱尸罗，故我顶礼弥陀尊。」（俱尸罗，译曰好声鸟）。

【佛学大辞典】
（杂名）喜见城外角有善法堂，诸天集此商量四天下之善恶。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：善恶)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：善恶)

【佛学大辞典】
（术语）善之善者曰真善。延命地藏经曰：「真善菩萨。」又曰：「真善男子。」

【佛学大辞典】
（术语）真空妙有之法也。即台家三谛中，假谛之诸法。因之谓法身之色相云真善妙有之色。

【佛学大辞典】
（仪式）为追善读经也。追善为追荐之俗字。

【佛学大辞典】
（仪式）为先亡者之冥福，存在者之供养也。

【佛学大辞典】
（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见：性恶)
【佛学常见辞汇】
1。断恶行善。2。本有之善叫做性善，由修而成之善叫做修善。

【佛学大辞典】
（经名）金刚秘密善门陀罗尼经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十六善神)

【佛学大辞典】
（名数）是丛林转读大般若经时，揭释尊与此十六神也，载于陀罗尼集经三。般若波罗蜜大心经曰：「达哩底啰瑟吒大将，禁毗噜大将，缚日噜大将，迦毗罗大将，弥睹罗大将，哆怒毗大将，阿你噜大将，娑你噜大将，印捺噜大将，波夷噜大将，摩虎噜大将，娇尾噜大将，真特噜大将，缚吒徒噜大将，尾迦噜大将，俱吠噜大将。其造坛法除去恶物，净之，筑平，又以牛粪和香汤泥，摩涂其地，以五色物造三重院，三重各开四门。第三重内院，作一圆月，中心安般若波罗蜜多菩萨像，西面向门。其像右边安帝释天，左边安梵摩天。东面安侍者，持明者西面。第一重外，四方各列四神主像，总数即是十六神王。」谷响集八曰：「一、摈头攞吒善神。身绿青色，开怒颜，著赤衣，被甲冑，右手拔刀，左手杖锋，须鬓赤黑色。二、毗卢勒叉善神。赤紫色，忿颜闭唇，著白青衣，擐甲冑，右手拔刀，左手按腰，须发绀青色。三、摧伏毒害善神。赤肉色，著白色衣，擐甲冑，右执刀，左手掌向外。当胸，须发皆竖而绀色。四、增盖善神。身赤肉色，怒颜有四臂，右第一手持刀，第二手把剑轮，左第一手执杨枝，第二手擎半月，著绿色袈裟，红裳，颈悬璎珞。五、欢喜善神。身绿青色，忿颜，顶金色孔雀，右手持钩，左手安于腰，著赤衣，被甲冑，须发赤色。六、除一切障难善神。身黄色，怒相，有六臂，右手第一手持三戟，第二手捧经卷，第三手擎塔，左第一手执红莲华，第二手执剑，第三手执枪，首戴宝冠，垂璎珞，著白衣，挂裟袈，风翻环佩，七、拔罪垢善神。身青黑色，裸体，著杂色袈裟。右手持五叉棒，左手作拳，置于顶上，瞋目开口，利牙出于上下，发毛竖立。八、能仁善神。身绀青色，裸体被铠，头著素帽，垂于左，右手持剑，左手执槊，须发赤黑。已上为右方者。九、吠室罗摩拿善神。身赤黑色，瞋面合唇，右手执金刚棒，左手捧宝塔，被赤衣，著甲冑，须发赤黑色。十、毗卢博叉善神。身青黑色，笑颜，著绿衣，著甲冑，右手执笔，左手执卷，作欲书之势，须发赤色。十一、离一切怖畏善神。形相全似帝释天，但头戴髑髅，其上有三钴杵，是异于彼天耳。十二、救护一切善神。身白青色，形相全如毗沙门天，但两手合掌指端插红色之微敷莲华。十三、摄伏诸魔善神。身黑肉色，右手持剑，左手垂掌，而向外，璎珞庄严身。十四、能救诸有善神。身绿色，颜貌如玉，二手合掌，二人头著中指背第一节，被铠，带红裙，著白色袈裟。十五、师子威猛善神。身肉色，忿怒相，具四臂，右第一手持斧，第二手持剑，左第一手捧梵箧，第二手持三戟，首戴师子冠，著绀色袈裟，被虎皮小服。十六、勇猛心地善神。身绿色，微笑，擐甲冑，形如能救诸有善神。二手外缚当心，已上为左方者。集者云：世有金刚智所译之般若守护十六善神王形体一卷，凡三纸，读之可明知之，此非金刚智笔语，缀文甚拙，想系先达依金刚智之图画录之而假金刚智之名者。」
【佛学大辞典】
（名数）大般若经护持之神也。(参见：十字部十六善神)

【佛学大辞典】
（术语）宿世所植之善根也。往生要集下末曰：「念彼佛者，宿善内熟，今开发耳。」
【佛学常见辞汇】
过去世所种下的善根。

【佛学大辞典】
（术语）对于念佛往生而言，谓信心获得，由于宿善之开发，是为宿善往生，不拘宿善之有无而依十念往生者，谓之念佛往生。

【佛学大辞典】
（术语）同于摄善法戒。
【佛学常见辞汇】
与摄善法戒同。(参见：三聚戒)

【佛学大辞典】
（术语）三聚净戒之略，(参见：戒)
【佛学大辞典】
（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：「戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正證应修證法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。」
【三藏法数】
（出菩萨戒义疏并法苑珠林）
聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。
〔一、摄律仪戒〕，摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义；仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪者，要唯有四：一者不得为利养故，自赞毁他。二者不得故悭，不施前人。（即外人也。）三者不得瞋心打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。
〔二、摄善法戒〕，摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓身口意所作善法及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。（三慧者，一闻慧，谓闻法而生智慧也；二思慧，谓思惟而生智慧也；三修慧，谓修习而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、摄众生戒〕，摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈悲喜舍。慈名爱念，能与众生乐故；悲名怜悯，能拔众生苦故；喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故；舍名无憎无爱，常念众生，同得无憎无爱故。以此等法，摄诸众生也。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立十玄门之第九。谓唯如来藏之一心，自在性起，成就一切之功德也。见五教章中。