【佛学大辞典】
（术语）佛之十号也。(参见：十号)

【佛学大辞典】
（术语）持戒之善根。前生持五戒则今生生于人间，前生持十善戒则今生生于天上。国王为人间已上者，故由前生十善持戒之功也。(参见：十善)
【佛学常见辞汇】
持戒的善根，如前生受持五戒者，今生得生人间，前生受持十善者，今生得生天上，此皆持戒的功德所致。

【佛学大辞典】
（术语）不犯十恶，则谓之十善。(参见：善恶)。天台云：十善有二种：一止二行。止则但止前恶，不恼于他。行则修行胜德，利乐一切。此二通称善者，善以顺利为义。息倒归真曰顺理，止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止作二种，皆名曰善。或以加道名，以能通至乐果也。
【佛学常见辞汇】
十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
【三藏法数】
（出法界次第）
善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
〔一、不杀生〕，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
〔三、不邪淫〕，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
〔四、不妄语〕，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
〔五、不两舌〕，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
〔六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
〔七、不绮语〕，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
〔八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪著情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
〔九、不瞋恚〕，不瞋恚者，谓不生忿怒之心，瞋恨于人，即是止瞋之善。既不瞋恚，当行慈忍之善也。
〔十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

【佛学大辞典】
（术语）忍耐而为善事也。法华经化城喻品曰：「诸恶道减少，忍善者增益。」

【佛学大辞典】
（术语）二种羯磨之一。(参见：羯磨)
【三藏法数】
谓比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根，是名成善羯磨也。

【佛学大辞典】
（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：「明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。」玄应音义十四曰：「羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。」慧苑音义上曰：「羯磨此云办事，谓诸法事由玆成办也。」此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可为众僧法者，由界中无人而开对，与前心念同。三，众僧法，必四人以上秉羯磨，是为僧所秉，故曰众僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上为众，南山以四人以上为众）。此有三：一单白，或曰白一Jn^aptikarma，巴Natti（此为唱言，以为白一不可也，此实非羯磨之形式，合此唱言与决定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或严制，一说告僧，事便成也。二白二Jn^apti-dvitiyam%　Karmava%ca%，巴Natti　duttiya%　Kamma-va%ca%，由参涉而宜通和。故先为表白，举事告知，后举一羯磨，量处可不也。通于白及羯磨谓之白二。三白四Jn^apti-caturtkan%　Karma-va%ca%，巴Natti-catuttha%　Kamma-va%ca%，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。后举三回羯磨，量处可不也。一白三羯磨合为白四。见行事钞上一。据上行事钞之说观之，则惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此简单自由者。事事必规定一定之形式。前述中惟众僧法之一，为真羯磨。羯磨有一定之形式。亦须一定之人众。此人众不可以比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，或得罪者，俗人等，加于人数。必取清净同见之和合僧。比丘尼之羯磨，必须比丘之同数者列坐。故为上数之倍。羯磨最重大之要件，在无非法（不具一定之形式者）及无不和合（同一结界内僧之意见缺一致者）。

【佛学常见辞汇】
华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。

【佛学大辞典】
（术语）供佛施僧立像写经等。无量寿经下曰：「作善得善，为道得道。」

【佛学大辞典】
（本生）观音菩萨尝为妙善公主。编年通论十曰：「南山道宣律师，尝问天神观音大师缘起。天神对曰：往昔过去劫有王曰庄严，夫人曰宝应，生三女，长曰妙颜，仲曰妙音，季曰妙善。（中略）现千手千眼圣像。」从容录四曰：「尝见一说，大悲昔为妙善公主，乃天人为宣律师说。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二善)

【佛学大辞典】
（名数）一、定善，定心所修之善业也。息虑凝心观净土之依正二报也。二、散善，散心所修之善业也。策身口意废恶修善也。唐善导释观经以此二善，以十三观为定善，以三福为散善。谓一经之所明，不出定散之二善也。观经疏玄义分曰：「其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。」【又】一、未生善，戒定慧等诸善法未曾修习者。二、已生善，戒定慧等诸善法已曾修习者。见智度论四十八。又，事理善，藏教为界内之事善，通教为界内之理善，别教为界外之事善，圆教为界外之理善。是浅深相对而分事理也。见法华玄义五上。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、未生善〕，谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善。善若未生，当勤修习，令其得生也。
〔二、已生善〕，谓戒定慧等诸善之法，已曾修习，名已生善。善若已生，当勤修习，令其增长也。

【佛学大辞典】
（术语）唐善导以观经一部所明十六想观之行，摄于定散之二善，前十三观以禅定之心，观净土之依正二报，故名之为定善。后三观以散心修三福九品之行，故名之为散善。散善义曰：「前明十三观，以为定善。即是韦提致请，如来已答：后明三福九品，名为散善。是佛自说，虽有定散两门有异总明正宗分竟。」观经玄义分曰：「其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。」

【佛学大辞典】
（术语）定散二善之一。(参见：定散)

【佛学大辞典】
（术语）定者禅定，心常住于一境者，散者散乱，心恒攀缘六尘之境而又暂住者。定心为贤圣之修成，散身为凡夫之自性。定心有有漏无漏之别，散心有善恶无记之三。以此二者统一切之心。
【佛学常见辞汇】
定者禅定，心常住于一境；散者散乱，心常攀缘于六尘之境。

【佛学大辞典】
（书名）唐善导撰。四帖疏之第三。释观无量寿经正宗分十六观中之定善十三观者。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。佛说延寿妙门陀罗尼经之异译先出。

【佛学大辞典】
（本生）出经律异相十五。

【佛学大辞典】
（术语）对修善或事善之称。天台所说，谓法性所具之善也。性具之佛界是。(参见：性恶)。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。说十恶业之名，授十善戒之法，及杀生偷盗邪淫之十报十过。

【佛学大辞典】
（传说）见杂宝藏经二。