1.心理学的一派。研究有机体因受外界刺激，而发生适应环境的反应过程。
2.伦理学的一派。研究行为的结果而定其善恶。

天意明察是非，善恶有报。如：「这段冤屈终能平反，真是天睁眼！」

古代记录文武官员功过、善恶行能的文书。《新唐书·百官志一》：“亲王及中书、门下、京官三品以上，都督、刺史、都护、节度、观察使，则奏功过状，以覈考行之上下。”

不能辨别好坏或善恶。后多用于比喻不明事理或不识大体。《醒世姻缘传》第七七回：「龙氏自从薛教授夫妻去世，没了两个正经的老人家时时拘管他，便使出那今来古往，天下通行，不省事，不达理，没见识，不知香臭的小妇性子。」

轻重倒置。比喻是非混淆，善恶不明。《楚辞·卜居》：“世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。” 唐 刘知几 《史通·杂说下》：“史臣美 澹 （ 魏澹 ）而讥 邵 （ 邢邵 ）者，岂所谓通鉴乎！语曰：‘蝉翼为重，千钧为轻。’其斯之谓矣。” 秦牧 《漫记端木蕻良》：“在那段是非混淆、腥风血雨、‘蝉翼为重，千钧为轻’的日子里，某些老一辈革命家、劳动模范、科学家、艺术家受到的摧残和凌辱是骇人听闻的。”

依据一定社会或阶级的道德标准对他人和自己的行为进行善恶、荣辱、正当或不正当等道德价值的评论和断定。通过赞扬、褒奖或批评、谴责，激励人们扬善弃恶。

比喻贤愚善恶不相共处。《新唐书·陈子昂传》：“廉者憎贪，信者疾伪，智不为愚者谋，勇不为怯者死，犹鸞隼不接翼，薰蕕不共气，其理自然。”

摩尼教。 波斯 人 摩尼 所创立的宗教。其教宣传光明与黑暗的互相对立为善恶的本原。约在6－7世纪从陆路传入 新疆 。后由 新疆 传入漠北的 回纥 。 武则天 延载 元年(公元694年)， 波斯 摩尼教侍法者 密乌拂多诞 持《二宗经》至 长安 。

比喻悔悟、悔改。如：「在长辈的提醒下，他终于良心发现，痛改前非，重新做人。」《醒世姻缘传》第四回：「五更头寻思起来，未免也有些良心发现，所以近来也甚雁头鸱劳嘴的，不大旺相。」

善恶好坏。 梁启超 《治始于道路说》：“是未尝见其风俗之淳漓也，民智之濬塞也，物产之殷窳也，条教之隆秕也。”

佛教用语。一切尚未證得解脱的众生，由于业力的关系，永远在天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道六种范围内转化不休。元。无名氏〈点绛唇。道妙玄微套。混江龙〉曲：「全不怕上天照察，也不怕六道轮回。」

佛教认为众生由于过去世所作的业，造成每个生命不同的存在状态。存在的状态可分成六类，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，称为「六道」，众生未解脱前，始终在其中辗转生死。《起世经》卷九：「一切众生于人间生，悉皆成就无觉无观，快乐證知身坏即生光音天处，一切六道皆悉断绝，此即名为『世间转尽』。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「六趣」。

【佛学大辞典】
（名数）一、善性，于现世来世为自他为顺益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、恶性，于现世来世，为自他为违损者。贪等恶心及恶心所起一切之恶业是也。三、无记性，非善非恶为中容之法，亦为顺益，亦为违损，不可记别者。此中有有覆无记与无覆无记二种。妄惑之势用微弱，虽无违损自他之力，然其体为妄惑，故荫覆圣道者，又与此惑障俱者，谓之有覆无记。末那识等是也。其体非妄惑，又非与妄惑俱之法，其自性微弱，曾无损益自他者。谓之无覆无记。阿赖耶识及内根外器等是也。出于唯识论五，百法问答抄三。
【佛学常见辞汇】
善性、恶性、无记性。(参见：三性)

【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性　与一切善法相应曰善性。
二、恶性　与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性　不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记　为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记　离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。

【佛学大辞典】
（术语）善无善之实性，恶无恶之实性，空性皆平等，故云不二。

【佛学大辞典】
（经名）宿曜经之具名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。明十善十恶之果报，兼说饮酒有三十六失。