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常用典故按出处分类按人物分类
《國語辭典》：泰一　　拼音：tài yī
天帝，天神中最尊贵者。《史记。卷二七。天官书》唐。张守节。正义：「泰一，天帝之别名也。」
分類：中国天神哲学学术老子之唯一一之
《國語辭典》：经验（經驗）　　拼音：jīng yàn
1.实地体验。《西游记》第二六回：「菩萨道：『我这净瓶底「甘露水」，善治得仙树灵苗。』行者道：『可曾经验过么？』」《红楼梦》第四二回：「把古往今来没见过的，没吃过的，没听过的都经验了。」
2.亲自实践得来的知识或技能。如：「他是一位经验丰富的登山向导。」
分類：效验感性亲身经历经验验证哲学客观事物直接接触中通感觉器官获得认识
《國語辭典》：思辨　　拼音：sī biàn
1.思考辨析。如：「他聪明灵敏，思辨能力很强。」
2.纯粹的思维。即不依实际经验作思考，而从事于形式、范畴、关系的掌握与推究。
3.不以外界事物为思考的对象，而以心为对象。
分類：思辨哲学哲学名词纯粹思考考辨辨析经验
《國語辭典》：内容（內容）　　拼音：nèi róng
1.事物内部所包含的实质或意义。相对于形式而言。如：「这份合约的内容请务必遵循。」
2.文学或艺术作品中所含的意义或精神。相对于形式、技巧而言。如：「这本书的内容浅显易懂，非常适合孩子阅读。」
分類：内容物件哲学哲学名词内部里面包容实质东西意义总和
《漢語大詞典》：正举（正舉）
先秦 哲学用语。谓正确的举例或提法。《公孙龙子·通变论》：“黄其正矣，是正举也。”《公孙龙子·通变论》：“木贼金者碧，碧则非正举矣。”
分類：哲学正确举例
《漢語大詞典》：神我
古 印度 婆罗门教六派哲学中数论派的主要学说。该派以“神我”为产生一切物质运动和生命现象的精神本体，居“二十五諦”之首。见《金七十论》。佛教斥为“神我外道”。 章炳麟 《无神论》：“僧佉之説，建立神我，以神我为自性三德所缠缚，而生二十三諦，此所谓唯我论也。”
分類：印度婆罗门教哲学中数学说
《國語辭典》：质变（質變）　　拼音：zhí biàn
事物本质发生变化。
分類：质变哲学哲学用语状态
《國語辭典》：异化（異化）　　拼音：yì huà
语音学上指两个相同或相似的音连在一起，而变成不相同或不相似的音。如「总统」ㄗㄨㄥˇ ㄊㄨㄥˇ异化为ㄗㄨㄥˊ ㄊㄨㄥˇ。
分類：哲学同类演变变成自己拥有东西转化化成
《漢語大詞典》：同一性
(1).在辩证法中，指矛盾的同一性、统一性、一致性。是反映一切事物矛盾诸方面的互相渗透、互相贯通、互相依存、互相联结和互相转化的哲学范畴。唯物辩证法认为，矛盾的同一性是现实的、具体的，是包含着差异、对立的同一性。
(2).指抽象的、简单的等同。在有些唯心主义哲学中，把“思维与存在的同一性”解释成存在和思维、自然和精神没有区别。如 德国 谢林 的同一哲学。
(3).指性质完全相同。 秦关根 《法拉第》第九章一：“ 法拉第 埋头在实验室里。他用实验证实了不同形态的电的同一性。”
分類：抽象辩证法性质全相简单矛盾等同有些统一唯心主义哲学
《漢語大詞典》：通几（通幾）
意指哲学。语本《易·繫辞上》：“惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。” 清 方以智 《〈物理小识〉自序》：“寂感之藴（指天地阴阳动静的奥妙），深究其所自来，是曰通几。”
分類：意指哲学
《国语辞典》：安敦　　拼音：ān dūn
Marcus Aurelins Antoninus
人名。（西元121～180）罗马皇帝，爱好哲学，政绩显著，曾通使于汉，即《后汉书》所称大秦王安敦，著有《默想录》一书。
分类：人名罗马爱好哲学帝王公元
《國語辭典》：联系（聯繫）　　拼音：lián xì
连络。如：「请以电话与我联系。」
分類：联系哲学相互哲学概念连接联络拴缚结合双方和事
《國語辭典》：主体（主體）　　拼音：zhǔ tǐ
1.事物中的主要部分。如：「学生为学校的主体。」
2.哲学上指有认知能力和实践能力的个体。
3.法律上使用行为主体或权利主体等用语，权利主体指可以享受权利、负担义务的个体。例如：《民法》上的自然人或法人。
分類：主体哲学法学统治治地民法地位法中客体中指享受权利负担义务体有认识公民实践法人能力帝王
《漢語大詞典》：僧祛
梵语的音译。意译“数论”。古代 印度 哲学的一派。认为世界的本原是客观存在的“自性”，其中包含互相矛盾配合的三“德”，因而转变为二十三谛；此外还有绝对的“神我”，以上合共二十五谛，即宇宙的一切。经典《数论颂》有 真谛 汉 译本，名《金七十论》。 唐 玄应 《一切经音义》卷十：“僧佉，此语讹也。应言僧企耶。此云数也，其论以二十五根为宗，旧云二十五諦也。” 章炳麟 《无神论》：“僧佉（译曰数论）之説，建立神我，以神我为自性三德所缠缚，而生二十三諦，此所谓惟我论也。”
分類：梵语音译意译印度哲学一派
《漢語大詞典》：徵知
古代哲学概念。谓通过“心”的思维活动，对耳、目、鼻、口等感官得来的认识进行分类、辨别、取舍，进一步认识客观事物。《荀子·正名》：“心有徵知。徵知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。” 章炳麟 《国故论衡·原名》：“接於五官曰受，受者谓之当簿，传於心曰想，想者谓之徵知。”
分類：哲学思维感官得来认识行分分类辨别取舍