1.相对而立。宋。沈括《梦溪笔谈。卷一。故事》：「唐制：两省供奉官东西对立，谓之『蛾眉班』。」
2.两种事物互相敌对、排斥、牴触。宋。叶适 上光宗皇帝札子：「至于对立鼎峙，雌雄所争，则必隆其委任，多其分画。」

真实不变的道理。唐。方干 游竹林寺诗：「闻僧说真理，烦恼自然轻。」

物质由液体或固体直接转化成气体的现象。

(1).逐渐变化。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诸子》：“两 汉 以后，体势漫弱，虽明乎坦途，而类多依採。此远近之渐变也。” 宋 钱惟演 《玉楼春》词：“情怀渐变成衰晚，鸞镜朱颜惊暗换。” 明 刘基 《拟连珠》之三五：“俗以渐变，则功不偷。” 王力 《龙虫并雕斋文集·语法的民族特点和时代特点》：“最困难而又最重要的是辨别古今语法细微的分别，因为语法是渐变的，不是突变的。”
(2).哲学概念。指量变。事物的一种逐渐的、不显著的变化状态。

(1).古代哲学用语。谓事物不假外力，亦无内因，自行存在、变化。《庄子·齐物论》“吾有待而然者邪，吾所待又有待而然者邪” 晋 郭象 注：“若责其所待，而寻其所由，则寻责无极，卒至於无待，而独化之理明矣。”《庄子·大宗师》“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎” 晋 郭象 注：“卓尔，独化之谓也。夫相因之功莫若独化之至也，故人之所因者天，天之所生者独化也。”
(2).犹转化、变化。《汉书·邹阳传》：“是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，而不牵於卑乱之语，不夺乎众多之口。” 颜师古 注：“言圣王制御天下，亦犹陶人转钧。”

1.持续占据时间或空间，尚未消失。《礼记。仲尼燕君》唐。孔颖达。正义：「如此而后君子知仁焉者，仁犹存也，君子见上大飨四焉，知礼乐所存在也。」
2.哲学上行为与自我意识中所体验到的事物。

1.实际存在的物体，统称为「实体」。
2.哲学上指事物中必然存在的本质，无此本质，其事物即不能成立。
3.有实际内容的事物整体。如：「经济实体」、「教育实体」、「政治实体」。

1.一种仪礼。将上身与腰折成直角，使头与腰齐平。《荀子。大略》：「平衡曰拜，下衡曰稽首。」
2.各方面的数量或质量相互抵消，成为一种静止状态。
3.衡器两端承受的重量相等。《汉书。卷二一。律历志上》：「权与物均而生衡，衡运生规，规圜生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而钩权矣。」

1.具有超越常人能力的人。如：「我又不是超人，那有可能独自完成所有的工作。」
2.尼采所提出的人类理想偶像。参见「超人论」条。
3.文抄公。因「超」与「抄」同音，现今校园中流行以「超人」讥讽常抄袭他人作业笔记的人。

学术上对文学、语言、哲学、历史、经济等学科的总称。

古代哲学术语。体现人所天赋的品质。《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。” 唐 韩愈 《答侯生问〈论语〉书》：“圣人践形之説， 孟子 详於其书。” 清 曾国藩 《送刘椒云南归序》：“使夫一身得职，而天地万物，各安其分。以位以育，以效吾之官司，所谓践形者也。”

1.个体心智活动的总称。亦用以泛指人的思想、情感等内心活动。
2.心和理。是宋儒心性论中的重点。明。王守仁《传习录。卷中。答顾东桥书》：「此区区心理合一之体，知行并进之功。」

古代道家的一种哲学思想。主张一切顺应自然的变化。《汉书·董仲舒传》：“ 孔子 曰：‘亡为而治者，其 舜 虖！’”

1.调理呼吸。《文选。潘岳。笙赋》：「援鸣笙而将吹，先嗢哕以理气。」
2.文章的义理与气势。明。宋濂〈故灊峰先生府君墓志铭〉：「其学以圣贤为宗，其文以理气为主，其行以忠信为本。」
3.理与气，为性理学用语。理是事物的条理或准则，气则是一种极细微的物质。《朱子语类。卷一。太极天地上》：「天下未有无理之气，亦未有无气之理。……理与气本无先后之可言。」
4.中医上使用有行气解郁、补中益气等作用的药物，来治疗气滞、气逆、气虚等病的方法。清。姚衡《寒秀草堂笔记。卷三。宾退杂识》：「螃蟹石七两，一匣，治肚疼，保心理气，去毒火。」
5.专以星象方位定吉凶的堪舆家称为「理气」。

(1).语本《易·繫辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为 中国 哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。
(2).通权达变与拘泥古板。 隋 王通 《中说·周公》：“ 温彦博 问：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’”
(3).儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。 元 虞集 《鹤山书院记》：“於是传注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以徵圣人制作之意，而为因革损益之器哉！ 魏氏 又有忧於此也，故其致知之日，加意於《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而録之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆説聚讼之惑世。”
(4).谓大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失， 少峯公 责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡颜长跽。 少峯公 且喜且泣，称其允为道器。”
(5).指精神及物质文明。 梁启超 《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。”