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典故
孤山梅
 
妻梅
 
逋梅
  
孤山人
  
和靖鹤
 
爱梅仙
 
鹤林老子
   
林逋作故夫
 
无和靖无梅

相关人物
林逋


《宋人轶事汇编》卷七〈林逋常秩陈恬〉~36~
林逋隐居孤山,常畜两鹤,纵之则飞入云霄,盘旋久之,复入笼内。逋常泛小艇,游西湖诸寺。有客至,则一童子出应门,延客坐,为开笼放鹤,良久,逋必棹小舟返。盖常以鹤飞为验也。逋常谓人曰:「世界间事皆能为之,独不能担粪与著棋。」
《梦溪笔谈》卷十〈人事〉~402~
林逋隐居杭州孤山,常畜两鹤,纵之则飞入云霄,盘旋久之,复入笼中。逋常汎小艇,游西湖诸寺,客至逋所居,则一童子出应门,延客坐,为开笼纵鹤,良久,逋必棹小船而归,盖尝以鹤飞为验也。
《诗话总龟》
林逋隐于武林之西湖,不娶无子,所居多植梅畜鹤,泛舟湖中,客至则放鹤致之,因谓妻梅子鹤云。
典故
羲皇上
 
北窗风
 
傲羲皇
 
卧北窗
 
北窗眠
 
北窗凉
 
羲皇人
  
北窗卧
  
羲皇以上人
 
北窗高枕
 
北窗一枕
 
陶窗
 
卧羲皇
 
慕羲皇
 
上皇人
 
白日羲皇
 
羲皇情
 
羲皇侣
 
傲羲轩
 
北窗卧羲皇
 
北窗羲皇
 
北窗寄傲
 
老北窗
 
羲皇叟
 
宇宙一北窗
 
北牖羲皇
 
人似上皇
 
羲和人
 
北窗睡美
 
闭门寻羲皇
 
风期结陶叟
 
高卧偃羲皇
 
高枕晤羲皇
 
靖节窗风
 
笑羲皇
 
直到羲皇世
 
身致羲皇上
 
陶令塌
 
陶令羲皇

相关人物
陶潜
 
伏羲氏
 
羲和


《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》卷一百十一〈陶潜·与子俨等书〉~2097~
告俨、俟、份、佚、佟。夫天地赋命,有生必有终,自古圣贤,谁能独免。子夏言曰:「死生有命,富贵在天。」四友之人,亲受音旨。发斯谈者,岂非穷达不可妄求,寿夭永无外请故邪。吾年过五十,少而穷苦荼毒。每以家毙,东西游走。性刚才拙,与物多忤。自量为已,必贻俗患,僶俛辞世,使汝等幼而饥寒耳。余尝感孺仲贤妻之言,败絮自拥,何惭儿子,此既一事矣。但恨邻靡二仲,室无莱妇,抱兹苦心,良独罔罔。少年来好书,偶爱闲静。开卷有得,更欣然忘食。见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜。常言五六月中,北窗下卧。遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识陋,谓斯言可保。日月遂往,机巧好疏。缅求在昔,眇然如何。疾患以来,渐就衰损。亲旧不遗,每以药石见救。自恐大分将有限也,恨汝辈稚小,家贫无役,柴水之劳,何时可免?念之在心,若何可言。然汝等虽不同生,当思四海皆兄弟之义,鲍叔管仲,分财无猜。归生伍举,班荆道旧,遂能以败为成。因丧立功,他人尚尔,况同父之人哉?颍川韩元长,汉末名士,身处卿佐,八十而终。兄弟同居,至于没齿。济北氾稚春,晋时操行人也。七世同财,家人无怨色。诗云:「高山仰止,景行行止。」虽不能尔,至心尚之。汝其慎哉,吾复何言。
《晋书》卷九十四〈隐逸列传·陶潜〉~2462~
其亲朋好事,或载酒肴而往,潜亦无所辞焉。每一醉,则大适融然。又不营生业,家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色,惟遇酒则饮,时或无酒,亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲,高卧北窗之下,清风飒至,自谓羲皇上人。性不解音,而畜素琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和之,曰:「但识琴中趣,何劳弦上声!」

简释

羲皇人:指生活清闲自适。唐李白《戏赠郑溧阳》:“清风北窗下,自谓羲皇人。”


例句

腹中无一物,高话羲皇年。 储光羲 同王十三维偶然作十首之三

竹庭瓶水新,深称北窗人。 周贺 赠皎然上人(一本无皎字)

时入闾巷醉,好是羲皇人。 戴叔伦 抚州对事后送外生宋垓归饶州觐侍呈上姊夫

谁向刘灵天幕内,更当陶令北窗风。 李商隐 假日

清风北窗下,自谓羲皇人。 李白 戏赠郑溧阳

百里独太古,陶然卧羲皇。 李白 经乱后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰

畴昔在嵩阳,同衾卧羲皇。 李白 闻丹丘子于城北营石门幽居中有高凤遗迹仆离群远怀亦有栖遁之志因叙旧以寄之

长啸无一言,陶然上皇逸。 李白 赠清漳明府侄聿

学道三千春,自言羲和人。 李白 酬王补阙惠翼庄庙宋丞泚赠别

看君用幽意,白日到羲皇。 杜甫 重过何氏五首之四

机心付当路,聊适羲皇情。 柳宗元 旦携谢山人至愚池

岂同求羊径,共是羲皇人。 权德舆 奉和新卜城南郊居得与卫右丞邻舍因赋诗寄赠

清风北窗卧,可以傲羲皇。 白居易 竹窗

宁唯北窗月,自谓上皇人。 钱起 衡门春夜

应令尉陀俗,还作上皇人。 钱起 送李大夫赴广州

翛然静者事,宛得上皇馀。 钱起 过王舍人宅

默语谁能识,琴樽寄北窗。 陈子昂 群公集毕氏林亭

何须问今古,便是上皇人。 陈寡言 山居

不羞莽卓黄金印,却笑羲皇白接䍦。 韩偓 余卧疾深村闻一二郎官今称继仗闽越笑余迂古潜于异乡闻之因成此篇

中虚得暴下,避冷卧北窗。 韩愈 病中赠张十八

林疑中散地,人似上皇时。 骆宾王 同辛簿简仰酬思玄上人林泉四首

人生只为此,亦足傲羲皇。 高适 广陵别郑处士

喜于无声地,暂傲羲皇俗。 鲍溶 秋晚铜山道中宿隐者

典故
阳春曲
     
歌阳春
  
巴音
    
阳春寡和
   
唱高和寡
 
巴歌
  
郢中春雪
  
歌春曲
 
难和曲
   
唱高
 
调高难和
  
寡和清歌
 
曲高
 
雪满琴
 
郢篇
  
郢吟
 
和寡
  
雪曲
 
郢律

相关人物
宋玉


《昭明文选》卷四十五战国策·宋玉《对楚王问》
「客有歌于郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人;其为阳阿薤露,国中属而和者数百人;其为阳春白雪,国中属而和者不过数十人;引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。」唐。李周翰注:「《下里》《巴人》,下曲名也;《阳春》《白雪》,高曲名也。」

简释

巴人:指较俗的作品,或指民歌。唐权德舆《奉和于司空二十五丈新卜城南郊居接司徒公别墅即事书情奉献兼呈李裴相公》:“巴人宁敢和,空此愧游藩。”

巴歌:指通俗化的作品。唐孟浩然《同曹三御史行泛湖归越》:“秋人诗人意,巴歌和者稀。”

曲高:喻指作品或言论因格调高雅而难于被人赏识。唐张说《酬崔光禄冬日述怀赠答》:“曲高弥寡和,主善代为师。”

郢歌:指高雅的作品。唐张九龄《和姚令公从幸温汤喜雪》;“还闻吉甫颂,不共郢歌俦。”


例句

郢曲思朋执,轻纱画胜游。 于濆 和绵州于中丞越王作二首

白头老尹三川上,双和阳春喜复惊。 令狐楚 奉和仆射相公酬忠武李相公见寄之作

始信郢中人,乃能歌白雪。 储光羲 酬李处士山中见赠

春女颜如玉,怨歌阳春曲。 刘希夷 春女行

一奏荆人白雪歌,如闻雒客扶风邬。 刘禹锡 和浙西李大夫霜对月听小童吹觱篥歌依本韵

初开郢客缄封后,想见巴山冰雪深。 刘禹锡 酬元九侍御赠璧竹鞭长句

白雪和难成,沧波意空托。 刘长卿 奉和李大夫同吕评事太行苦热行兼寄院中诸公仍呈王员外

闾里何人不相庆,万家同唱郢中词。 刘长卿 奉酬辛大夫喜湖南腊月连日降雪见示之作

巴曲谁堪听,秦台自有情。 刘长卿 至德三年春正月时谬蒙差摄海盐令闻王师收二京因书事寄上

皇恩自抱丹心报,清颂谁将白雪酬。 吴融 闻李翰林游池上有寄

更许穷荒谷,追歌白雪前。 吕温 奉和武中丞秋日台中寄怀简诸僚友(时西蕃使回。奉命追和)

醉来拔剑歌,字字皆阳春。 唐彦谦 樊登见寄四首之一

秋入诗人意,巴歌和者稀。 孟浩然 同曹三御史行泛湖归越

歌疑郢中客,态比洛川神。 孟浩然 和张二自稂县还途中遇雪

谬承巴里和,非敢应同声。 孟浩然 和张明府登鹿门作

坐听白雪唱,翻入棹歌中。 孟浩然 秋日陪(一作和。题上无秋日二字)李侍御渡松滋江

江山增润色,词赋动阳春。 孟浩然 送崔遏

雪唱与谁和,俗情多不通。 孟郊 送崔爽之湖南

大有好笑事,略陈三五个。巴歌唱者多,白雪无人和。 寒山 诗三百三首

闻道仙郎歌白雪,由来此曲和人稀。 岑参 和祠部王员外雪后早朝即事

独有凤皇池上客,阳春一曲和皆难。 岑参 奉和中书舍人贾至早朝大明宫

且泛篱下菊,还聆郢中唱。 张九龄 九月九日登龙山

还闻吉甫颂,不共郢歌俦。 张九龄 和姚令公从幸温汤喜雪

渔为江上曲,雪作郢中词。 张九龄 酬王六寒朝见贻

白雪无人唱,沧洲尽日闲。 张乔 郢州即事

曲高弥寡和,主善代为师。 张说 酬崔光禄冬日述怀赠答(并序)

更许下才听白雪,一枝今过郤诜荣。 张道符 和主司王起

几年白雪无人唱,今日唯君上雪楼。 徐凝 送沈亚之赴郢掾

谢守来吟才更逸,郢词先至彩毫端。 方干 叙雪献员外

遍请玉容歌白雪,高烧红蜡照朱衣。 方干 陪李郎中夜宴(晏)

三展蜀笺皆郢曲,我心珍重甚琼瑶。 施肩吾 酬同秀才

急管韵朱弦,清歌凝白雪。 李世民 帝京篇十首

调高非郢雪,思静碍箕瓢。 李咸用 览文僧卷

有客为儒二十霜,酣歌郢雪时飘扬。 李咸用 送人

陶诗只采黄金实,郢曲新传白雪英。 李商隐 和马郎中移白菊见示

联辞虽许谢,和曲本惭巴。 李商隐 喜雪

寡和真徒尔,殷忧动即来。 李商隐 江亭散席循柳路吟归官舍

隐忍阳城笑,喧传郢市歌。 李商隐 镜槛

郢中吟白雪,梁上绕飞尘。 李峤

应知郢上曲,高唱出东堂。 李损之 都堂试贡士日庆春雪

试为巴人唱,和者乃数千。 李白 古风

郢客吟白雪,遗向飞青天。徒劳歌此曲,举世为谁传。 李白 古风之二十一

长吟白雪望星河,双垂两足扬素波。 李白 和卢侍御通塘曲

燕歌落胡雁,郢曲回阳春。 李白 对雪奉饯任城六父秩满归京

巫山赋采云,郢路歌白雪。 李白 感遇四首之四

寄君郢中歌,曲罢心断绝。 李白 淮海对雪赠傅霭

郢人唱白雪,越女歌采莲。 李白 秋登巴陵望洞庭

登崖独立望九州,阳春欲奏谁相和。 李白 答杜秀才五松见赠

晋君听琴枉清角,巴人谁肯和阳春。 李白 答王十二寒夜独酌有怀

青蝇易相点,白雪难同调。 李白 翰林读书言怀呈集贤(一本此下有院内二字)诸学士

鼓琴乱白雪,秋变江上春。 李白 酬裴侍御留岫师弹琴见寄

盈手入怀皆不见,阳春曲丽转难酬。 李端 和李舍人直中书对月见寄

唱高人不和,此去泪难收。 李端 送潘述宏词下第归江外

吟君白雪唱,惭愧巴人肠。 李绅 奉酬乐天立秋夕有怀见寄

庶期白雪调,一奏惊凡聋。 李群玉 始忝四座奏状闻荐蒙恩授官旋进歌诗延英宣赐言怀纪事呈同馆诸公二十四韵

掷笔落郢曲,巴人不能酬。 李群玉 洞庭驿楼雪夜宴集奉赠前湘州张员外

巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。 李群玉 自澧浦东游江表途出巴丘投员外从公虞

彩毫飞白云,不减郢中篇。 李群玉 送友人之峡

送君扬楫去,愁绝郢城篇。 李群玉 送郑京昭之云安

莫道声容远,长歌白雪词。 李骘 读惠山若冰师集因题故院三首

清论畅玄言,雅琴飞白雪。 杜正伦 冬日宴于庶子宅各赋一字得节

唱高知和寡,小子斐然狂。 杜牧 奉(一作春)和门下相公送西川相公兼领相印出镇全蜀诗十八韵

因酬郢中律,霜鬓数茎新。 杜荀鹤 和高秘书早春对雪登楼见寄之什

搜奇缀韵和阳春,文章不是人间语。 杨嗣复 赠毛仙翁

兴逸何妨寻剡客,唱高还肯寄巴人。 杨巨源 奉酬端公春雪见寄

圣道逍遥更何事,愿将巴曲赞康哉。 杨巨源 早朝

懦夫仰高节,下里继阳春。 杨炯 和刘长史答十九兄

襄城非牧竖,楚国有巴人。 杨炯 奉和上元酺宴应诏

花间一曲奏阳春,应为芬芳比君子。 权德舆 和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌

千年郢曲后,复此闻阳春。 权德舆 奉和新卜城南郊居得与卫右丞邻舍因赋诗寄赠

巴人宁敢和,空此愧游藩。 权德舆 奉和于司空二十五丈新卜城南郊居接司徒公别墅即事书情奉献兼呈李裴相公

阳春那敢和,空此咏康哉。 权德舆 奉和李相公早朝于中书候传点偶书所怀奉呈门下相公中书相公

雄词封禅草,丽句阳春曲。 武元衡 安邑里中秋怀寄高员外

莫言白雪少人听,高调都难称俗情。 汪遵(一作遒) 郢中

白雪调歌响,清风乐舞雩。 温庭筠 病中书怀呈友人(并序)

欲和关山意,巴歌调更哀。 温会 奉陪段相公晚夏登张仪楼

长跪读书心暂缓,短章投我曲何高。 独孤及 喜辱韩十四郎中书兼封近诗示代书题赠

华筵重处宗盟地,白雪飞时郢曲春。 王传 和襄阳徐相公商贺徐副使加章绶(一作和徐商贺卢员外赐绯鱼)

遥仰高峰看白雪,多惭属和意屏营。 王甚夷 和主司王起(一作和主司酬周侍郎)

已见郢人唱,新题石门诗。 皎然 奉酬袁使君高春游鹡鸰峰兰若见怀

身当青山秀,文体多郢声。 皎然 杼山禅居寄赠东溪吴处士冯一首

新声殊激楚,丽句同歌郢。 皎然 答俞校书冬夜

是夜巴歌应金石,岂殊萤影对清光。 卢纶 奉和太常王卿酬中书李舍人中书寓直春夜对月见寄

草奏风生笔,筵开雪满琴。 卢纶 题金吾郭将军石伏茅堂

忽报阳春曲,纵横恨不如。 窦常 酬舍弟牟秋日洛阳官舍寄怀十韵

疏讲青龙归禁苑,歌抄白雪乞梨园。 章孝标 蜀中赠广上人

近日篇章欺白雪,早年词赋得黄金。 罗隐 寄前户部陆郎中

闲吟寡和曲,庭叶渐纷纷。 耿湋 酬张少尹秋日凤翔西郊见寄

今日谢庭飞白雪,巴歌不复旧阳春。 薛涛 酬文使君

姑峰映仙质,郢路杂歌尘。 许敬宗 奉和喜雪应制

布令滕王阁,裁诗郢客楼。 许浑 江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和

郢歌莫问青山吏,鱼在深池鸟在笼。 许浑 酬杜补阙初春雨中舟次横江喜裴郎中相迎见寄

还似郢中歌一曲,夜来春雪照西楼。 许浑 酬江西卢端公兰口阻风见寄之什

遥思郢中曲,句句出冰壶。 贯休 夜对雪寄杜使君

曲高惭和者,惆怅闭寒城。 郎士元 酬萧二十七侍御初秋言怀

定笑巴歌拙,还参丽曲馀。 钱起 奉和中书常舍人晚秋集贤院即事寄徐薛二侍御

蓬莱紫气温如玉,唯予知尔阳春曲。 钱起 山中寄时校书

蓬山才子怜幽性,白云阳春动新咏。 钱起 紫参歌

初见歌阳春,韶光变枯木。 钱起 美杨侍御清文见示

谁知绝唱后,更有难和曲。 钱起 美杨侍御清文见示

齐唱阳春曲,唯君金玉声。 钱起 送李四擢第归觐省

可怜白雪曲,未遇知音人。 韦应物 简卢陟

铮鏦闻郢唱,次第发巴音。 韦庄 三用韵

白雪篇篇丽,清酤盏盏深。 韦庄 对酒赋(一作赠)友人

雅曲终难和,徒自奏巴人。 骆宾王 和王记室从赵王春日游陀山寺

赖有阳春曲,穷愁且代劳。 骆宾王 蓬莱镇

幽兰不可俪,徒自绕阳春。 骆宾王 咏雪

一歌阳春后,三叹终自愧。 高适 同吕判官从哥舒大夫破洪济城回登积石军多福七级浮图

白发知苦心,阳春见佳境。 高适 同吕员外酬田著作幕门军西宿盘山秋夜作

多君有知己,一和郢中吟。 高适 同郭十题杨主簿新厅

白雪正如此,青云无自疑。 高适 宋中别周梁李三子

兴中皆白雪,身外即丹青。 高适 留上李右相(一作奉赠李右相林甫)

高才擅白雪,逸翰怀青霄。 高适 睢阳酬别畅大判官

阳春和已寡,扣寂竟徒然。 魏奉古 奉酬韦祭酒偶游龙门北溪忽怀骊山别业因以言志示弟淑奉呈诸大僚之作

唯有阳春曲,永播清玉德。 鲍溶 悼豆卢策先辈

独唱郢中雪,还游天际霞。 鲍溶 送僧东游

一轴郢人歌处雪,两重朱氏著来衣。 黄滔 翁文尧员外拥册礼之归一路有诗名昼锦集先将寄示因书五十六字

阳春唱后应无曲,明月圆来别是珠。 黄滔 酬杨学士

药中求见黄芽易,诗里思闻白雪难。 齐己 寄曹松

郢唱转高谁敢和,巴歌相顾自销声。 齐己 对雪寄荆幕知己

愧把黄梅偈,曾酬白雪才。 齐己 谢王拾遗见访兼寄篇什

典故
北人未识
 
把做杏花看
 
如宿杏花村
 
有人怪和雪杏花飞

相关人物
晏殊


《宋人轶事汇编》卷七〈晏殊〉~292~
红梅独盛于姑苏,晏元献始移植西冈第内。一日贵游赂园吏得一枝分接,由是都下有二本。王君玉闻盗花事,遗以诗曰:「馆娃宫里旧精神,粉瘦琼寒露新,园吏无端偷折去,凤城从此有双身。」公尝与客饮花下作诗曰:「若更迟开二三月,北人应作杏花看。」客曰:「公诗固佳,待北俗何浅也?」公曰:「顾伧夫安得不然?」
典故    
荆山玉
     
三刖
 
卞和泣
    
卞和玉
  
卞和三献
 
卞和刖
 
和氏玉
 
荆山璆
 
玉三献
  
和氏泪
 
痛玉
   
卞和耻
  
楚山玉
 
楚王珍
  
抱玉泪
 
悲玉石
 
和氏愆
 
三献荆山
 
白璧三年泪
 
白璧疑冤楚
 
抱石疑非
 
抱玉卞和
 
璧悲三献
 
卞玉
 
卞子抱玉
 
楚家玉
 
楚人随玉
 
楚山迷璧
 
楚山囚玉
 
和氏宝
  
荆山待价
 
泣楚玉
 
泣血人
 
洒泪成血
  
三献三刖
 
为玉泣
 
误卞和
  
献玉和
 
再献甘灭趾
 
證玉臣
 
足刖已过三
 
白璧冤楚
 
谤玉
    
卞和不斲
 
卞和胫
 
卞山璞
 
卞疑
   
和氏三献
 
和氏献玉
   
荆人美璞
 
良璞悲
 
献玉招刑
 
刖人哭
 
贼奇璞

相关人物
卞和


《韩非子》卷四〈和氏〉~238~
楚人和氏得玉璞楚山中,奉而献之厉王,厉王使玉人相之,玉人曰:『石也。』王以和为诳,而刖其左足。及厉王薨,武王即位,和又奉其璞而献之武王,武王使玉人相之,又曰『石也』,王又以和为诳,而刖其右足。武王薨,文王即位,和乃抱其璞而哭于楚山之下,三日三夜,泣尽而继之以血。王闻之,使人问其故,曰:『天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?』和曰:『吾非悲刖也,悲夫宝玉而题之以石,贞士而名之以诳,此吾所以悲也。』王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰:『和氏之璧。』

简释

卞和:指知音。唐李涉《送颜觉赴举》:“居然一片荆山工,可怕无人是卞和。”

卞泣:指怀才不遇,或指蒙冤。唐杜甫《舟中出江陵南浦寄郑少尹》:“滥窃商歌听,时忧卞泣诛。”

和氏玉:咏玉。唐钱起《落第刘拾遗相送东归》:“独收和氏玉,还采旧山薇。”


例句

其兄因献璞,再刖不履地。卞和名永永,与宝不相坠。劝尔出门行,行难莫行易。 元稹 出门行

圭璧无卞和,甘与顽石列。 元稹 谕宝二首

坚贞与和璧,利用归干将。 刘商 哭韩淮端公兼上崔中丞

连城犹隐石,唯有卞和知。 刘商 殷秀才求诗

莫将和氏泪,滴著老莱衣。 刘得仁 送友人下第归觐

泣连三献玉,疮惧再伤弓。 刘长卿 落第赠杨侍御兼拜员外仍充安大夫判官赴范阳

顷游灵台下,频弃荆山玉。 刘长卿 赠别于群投笔赴安西

刖足岂一生,良工隔千里。 刘驾 下第后屏居长安书怀寄太原从事

越欧百炼时,楚卞三泣地。二宝无人识,千齿皆弃置。 吕温 古兴

再刖未甘何处说,但垂双泪出咸秦。 姚鹄 随州献李侍御二首

痛玉不痛身,抱璞求所归。 孟郊 古兴

哲人卧病日,贱子泣玉年。 孟郊 哭秘书包大监

行吟楚山玉,义泪沾衣巾。 孟郊 答姚怤见寄

因悲楚左右,谤玉不知珉。 孟郊 答卢虔故园见寄

况当圣明主,岂乏證玉臣。 孟郊 送孟寂赴举

应怜泣楚玉,弃置如尘泥。 孟郊 鸦路溪行呈陆中丞

定知和氏璧,遥掩玉轮辉。 宋之问 送赵司马赴蜀州

忽对荆山璧,委照越吟人。 庾抱 卧痾喜霁开扉望月简宫

只应抱璞非良玉,岂得年年不至公。 张乔 自诮

似璧悲三献,疑珠怯再投。 张子容 璧池望秋月

自将荆璞比,不与郑环同。 张惟俭 赋得西戎献白玉环

和玉悲无已,长沙宦不成。 张说 岳州别姚司马绍之制许归侍

贞坚自有分,不乱和氏璧。 戴叔伦 孤石

所痛无罪者,明时屡遭刖。 曹邺 下第寄知己

荆璞且深藏,珉石方如雪。 李咸用 览友生古风

既同和氏璧,终有玉人知。 李咸用 赠来鹏

荆山有玉犹在璞,未遇良工虚掷鹊。 李咸用 送人

却羡卞和双刖足,一生无复没阶趋。 李商隐 任弘农尉献州刺史乞假还京

徒为卞和识,不遇楚王珍。 李峤

知君分如此,赠逾荆山璧。 李德裕 重忆山居六首罗浮山

居然一片荆山玉,可怕无人是卞和。 李涉 送颜觉赴举

抱玉入楚国,见疑古所闻。良宝终见弃,徒劳三献君。 李白 古风之三十六

本是楚家玉,还来荆山中。 李白 将游衡岳过汉阳双松亭留别族弟浮屠谈皓

荆人泣美玉,鲁叟悲匏瓜。 李白 早秋赠裴十七仲堪

抱石耻献玉,沈泉笑探珠。 李白 赠丹阳横山周处士惟长

徒有献芹心,终流泣玉啼。 李白 赠范金卿二首

大国本多士,荆岑无遗璧。 李益 华阴东泉同张处士诣藏律师兼简县内同官因寄齐中书

刖足岂一生,良工隔千里。 李频 下第后屏居长安书怀寄张侍御

晓涧青青桂色孤,楚人随玉上天衢。 杜牧 押兵甲发谷口寄诸公

但寻陶令集,休献楚王珍。 杜牧 梁秀才以早春旅次大梁将归郊扉言怀兼别示亦蒙见赠凡二十韵走笔依韵

子既屈一鸣,余固宜三刖。 杜牧 池州送孟迟先辈

滥窃商歌听,时忧卞泣诛。 杜甫 舟出江陵南浦奉寄郑少尹

此时泣玉情虽异,他日衔环事亦同。 杨知至 复落后呈同年

荆玉收难尽,齐竽喜暂闲。 权德舆 过张监阁老宅对酒奉酬

莫将和氏泪,滴著老莱衣。 殷遥 送友人下第归省

山中荆璞谁知玉,海底骊龙不见珠。 牟融 寄周韶州

结绿处燕石,卞和不必知。 独孤及 送陈兼应辟兼寄高适贾至

哀哀献玉人,楚国同悲辛。泣尽继以血,何由辨其真。 王昌龄 为张僓赠阎使臣

三献寝不报,迟迟空手回。 白居易 效陶潜体诗十六首

抱玉三朝楚,怀书十上秦。 卢僎 途中口号

荆山璞在终应识,楚国人知不是狂。 窦庠 酬谢韦卿二十五兄俯赠辄敢书情

价轻犹有二,足刖已过三。 罗隐 寄洪正师

顾我昔年悲玉石,怜君今日蕴风雷。 罗隐 送章碣赴举

荆璞献多还得售,桂堂恩在敢轻回。 翁承赞 喜弟承检登科

荆山产美玉,石石皆坚贞。未必尽有玉,玉且问石生。 聂夷中 客有追叹后时者作诗勉之

荆人献始遇,良匠琢初成。 叶季良 赋得琢玉成器

投珠恐见疑,抱玉但垂泣。 薛据 古兴

芸香误比荆山玉,那似登科甲乙年。 薛涛 赠韦校书

明年徵拜入,荆玉不藏诸。 苏颋 钱荆州崔司马

楚玉已曾分卞玉,膺门依旧是龙门。 许棠 讲德陈情上淮南李仆射八首

东归万里惭张翰,西上四年羞卞和。 许浑 长安岁暮

知将刖足恨,去击李膺门。 贯休 送友生入越投知己

眼中两行泪,曾吊三献玉。 贾岛 古意

同声惭卞玉,谬此托韦金。 郑愔 同韦舍人早朝

荆玉终无玷,随珠忽已弹。 郑愔 贬降至汝州广城驿

独收和氏玉,还采旧山薇。 钱起 落第刘拾遗相送东归

不嗟荆宝退,能喜彩衣还。 钱起 送安都秀才北还

勿信玉工言,徒悲荆国人。 陈子昂 观荆玉篇

白璧疑冤楚,乌裘似入秦。 陈子昂 酬李参军崇嗣旅馆见赠

献玉频年命未通,穷秋成病悟真空。 陆畅 下第后病中

穷通应计一时间,今日甘从刖足还。 雍陶 再下第将归荆楚上白舍人

众宝归和氏,吹嘘多俊人。 韦应物 寄令狐侍郎

卞和试三献,期子在秋砧。 韩愈 孟生诗

譬如黄金盘,照耀荆璞真。 韩愈 酬裴十六功曹巡府西驿涂中见寄

衣挥京洛尘,完璞伴归人。 顾况 送友失意南归

穷途行泣玉,愤路未藏金。 骆宾王 畴昔篇

典故 
白石煮
 
餐白石
  
煮石方
  
折白石
 
白石和泉煮
 
白石仙翁
 
煎白石
 
石似临邛芋
 
煮石吃
 
铛白石
 
根石同煮
 
仙煮白石
 

《太平广记》卷七〈神仙七·白石先生〉~44~
白石先生者,中黄丈人弟子也。至彭祖时,已二千岁馀矣。不肯修升天之道,但取不死而已。不失人间之乐,其所据行者,正以交接之道为主,而金液之药为上也。初以居贫,不能得药,乃养羊牧猪。十数年间,约衣节用,置货万金,乃大买药服之。常煮白石为粮,因就白石山居。时人故号曰白石先生。亦食脯饮酒,亦食谷食。日行三四百里,视之色如四十许人。性好朝拜事神,好读幽经及太素传。彭祖问之曰:「何不服升天之药?」答曰:「天上复能乐比人间乎?但莫使老死耳。天上多至尊,相奉事,更苦于人间。」故时人呼白石先生为隐遁仙人。以其不汲汲于升天为仙官,亦犹不求闻达者也。

例句

白石先生眉发光,已分甜雪饮红浆。 司空曙 送曲山人之衡州

饼不煮石吃,眉应似发长。 孟郊 怀南岳隐士之二

惟餐白石过白日,拟骑青竹上青冥。 张蠙 华阳道者

仙翁白石高歌调,无复松斋半夜听。 李郢 秦处士移家富春发樟亭怀寄

玄都开秘箓,白石礼先生。 殷尧恭 府试中元观道流步虚

尝以素书传弟子,还因白石号先生。 皇甫冉 送张道士归茅山谒李尊师

种薤煮白石,旨趣如婴儿。 贯休 古意九首之九

白石通宵煮,寒泉尽日舂。 贾岛 山中道士

夜煎白石平明吃,不拟教人哭此身。 贾岛 题鱼尊师院

典故  
舞如意
 
白髓
 
调玉髓
 
宝屑无痕
 
灭瘢难辨玉
 
獭髓微痕
 
眉额损
 
千金球獭髓
 
獭髓医颊
 
玉颊劳獭髓

相关人物
孙和


《太平广记》卷二百一十八〈医一·吴太医〉~665~
吴孙和宠邓夫人。尝醉舞如意,误伤邓颊,血流,娇惋弥苦。命太医合药。言得白獭髓、杂玉与琥珀屑,当灭此痕。和以百金购得白獭,乃合膏。琥珀太多,及差,痕不灭,左颊有赤点如痣。
《酉阳杂俎》前集卷八〈黥〉
近代妆尚靥如射月,曰黄星靥。靥钿之名,盖自吴孙和郑夫人也。
《拾遗记》卷八〈吴〉
孙和悦邓夫人,常置膝上。和于月下舞水精如意,误伤夫人颊,血流污裤,娇姹弥苦。自舐其疮,命太医合药。医曰:「得白獭髓,杂玉与琥珀屑,当灭此痕。」即购致百金,能得白獭髓者,厚赏之。……和乃命合此膏,琥珀太多,及差而有赤点如朱,逼而视之。更益其妍。诸嬖人欲要宠,皆以丹脂点颊而后进幸。妩惑相动,遂成淫俗。

例句

獭髓求鱼客,鲛绡托海人。 吴融 和韩致光侍郎无题三首十四韵之二

下有蕊刚丹,勺之百疾愈。凝于白獭髓,湛似桐马乳。 皮日休 游毛公坛

典故

《太平广记》卷三〈神仙三·汉武帝〉~4~
到七月七日,乃修除宫掖,设坐大殿。以紫罗荐地,燔百和之香,张云锦之帏。燃九光之灯,列玉门之枣,酌蒲萄之醴,宫监(明抄本宫作躬)香果,为天宫之馔。帝乃盛服,立于陛下,敕端门之内,不得有妄窥者。
《太平广记》卷八〈神仙八·刘安〉~52~
八公笑曰:「我闻王尊礼贤士,吐握不倦,苟有一介之善,莫不毕至。古人贵九九之好,养鸣吠之技,诚欲市马骨以致骐骥,师郭生以招群英。吾年虽鄙陋,不合所求,故远致其身,且欲一见王,虽使无益,亦岂有损,何以年老而逆见嫌耶?王必若见年少则谓之有道,皓首则谓之庸叟,恐非发石采玉,探渊索珠之谓也。薄吾老,今则少矣。」言未竟,八公皆变为童子,年可十四五,角髻青丝,色如桃花。门吏大惊,走以白王。王闻之,足不履,跣而迎登思仙之台。张锦帐象床,烧百和之香,进金玉之几,执弟子之礼,北面叩首而言曰:「安以凡才,少好道德,羁锁事务,沈沦流俗,不能遣累,负笈出林。然夙夜饥渴,思愿神明,沐浴滓浊,精诚浅薄。怀情不畅,邈若云汉。不斯厚(厚原作原,据《云笈七签》卷一百九引《神仙传》改)幸,道君降屈,是安禄命当蒙拔擢,喜惧屏营,不知所措。唯望道君哀而教之,则螟蛉假翼于鸿鹄,可冲天矣。」
《史记》卷四十三〈赵世家〉~786~
赵简子疾,五日不知人,大夫皆惧。医扁鹊视之,出,董安于问。扁鹊曰:「血脉治也,而何怪!在昔秦缪公尝如此,七日而寤。寤之日,告公孙支与子舆曰:『我之帝所甚乐。吾所以久者,适有学也。帝告我:「晋国将大乱,五世不安;其后将霸,未老而死;霸者之子且令而国男女无别。」』公孙支书而藏之,秦谶于是出矣。献公之乱,文公之霸,而襄公败秦师于殽而归纵淫,此子之所闻。今主君之疾与之同,不出三日疾必閒,閒必有言也。」居二日半,简子寤。语大夫曰:「我之帝所甚乐,与百神游于钧天,广乐九奏万舞,不类三代之乐,其声动人心。有一熊欲来援我,帝命我射之,中熊,熊死。又有一罴来,我又射之,中罴,罴死。帝甚喜,赐我二笥,皆有副。吾见儿在帝侧,帝属我一翟犬,曰:『及而子之壮也,以赐之。』帝告我:『晋国且世衰,七世而亡,嬴姓将大败周人于范魁之西,而亦不能有也。今余思虞舜之勋,适余将以其冑女孟姚配而七世之孙。』」董安于受言而书藏之。以扁鹊言告简子,简子赐扁鹊田四万亩。
典故
北夏门

相关人物
任恺
 
和峤


《世说新语笺疏》下卷上〈任诞〉~736~
任恺既失权势,不复自检括。或谓和峤曰:「卿何以坐视元裒败而不救?」和曰:「元裒如北夏门,拉自欲坏,非一木所能支。」
典故
露桃云杏
 
碧桃天上栽和露


《全唐诗》卷六百六十八〈下第后上永崇高侍郎〉
天上碧桃和露种,日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上,不向东风怨未开。
典故
相关人物
羲和
 
嫦娥

参考典故
羲和
 
嫦娥


《楚辞补注》卷一〈离骚经·王逸序〉~27~
欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。东汉·王逸注:「羲和,日御也。」宋·洪兴祖补注:「虞世南引《淮南子》云:『爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车。』注云:『日乘车,驾以六龙,羲和御之,日至此而薄于虞渊,羲和至此而回。』」
《太平御览》卷四〈天部四·月〉~5~
张衡《灵县》曰:「羿请不死药于西王母,羿妻嫦娥窃以奔月。托身于月,是为蟾蜍。」
典故
相关人物
羲和
 
望舒

参考典故
羲和
 
望舒


《楚辞补注》卷一〈离骚经·王逸序〉~27~
欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。东汉·王逸注:「羲和,日御也。」宋·洪兴祖补注:「虞世南引《淮南子》云:『爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车。』注云:『日乘车,驾以六龙,羲和御之,日至此而薄于虞渊,羲和至此而回。』」
《楚辞》战国楚·屈原《离骚》
「前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。」东汉·王逸注:「望舒,月御也。」
典故
羲车
 
回日驭
 
羲和辔
 
羲和驾
 
羲和车
   
驻羲和
  
鞭日
 
驱日月
 
鞭挞日月
 
羲和日驭
 
羲和辀
 
鞭白日
   
羲和轮
 
羲和乌
 
羲和失鞭
  
相关人物
羲和

参考典故
羲和(一)


《楚辞补注》卷一〈离骚经·王逸序〉~27~
欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。东汉·王逸注:「羲和,日御也。」宋·洪兴祖补注:「虞世南引《淮南子》云:『爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车。』注云:『日乘车,驾以六龙,羲和御之,日至此而薄于虞渊,羲和至此而回。』」
《庄子集释》卷八中〈杂篇·徐无鬼〉
小童曰:「夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之内,予适有瞀病,有长者教予曰:『若乘日之车而游于襄城之野。』今予病少痊,予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!」

简释

羲驭:指日或时光。唐许敬宗《奉和入潼关》:“羲驭循黄道,星陈引翠旗。”


例句

蹉跎陶唐人,鞭挞日月久。 杜甫 上水遣怀

羲和驱日月,疾急不可恃。 韩愈 秋怀诗十一首之一

胡不日车杲杲昼夜行,胡为月轮灭缺星𥋝盯。 元稹 有酒十章

桥峻通星渚,楼暄近日车。 刘禹锡 同乐天和微之深春二十首

奇俊无少年,日车何躄躄。 李贺 感讽五首

应须日驭西巡狩,不假星弧北射狼。 杜牧 奉和白相公圣德和平致兹休运岁终功就合咏盛明呈上三相公长句四韵

南国调寒杵,西江浸日车。 杜甫 官亭夕坐戏简颜十少府

日车隐昆崙,鸟雀噪户牖。 杜甫 将适吴楚留别章使君留后兼幕府诸公得柳字

仰看日车侧,俯恐坤轴弱。 杜甫 青阳峡

月车才碾浪,日御已翻溟。 窦庠 酬韩愈侍郎登岳阳楼见赠

翠微回日驭,丹巘驻天行。 钱起 奉和圣制登朝元阁

云暧龙行处,山明日驭前。 钱起 温泉宫礼见

劫灰聚散铢锱黑,日御奔驰茧栗红。 韩偓 寄禅师

俯怜老期近,仰视日车速。 鲍溶 秋思三首

典故
相关人物
羲和


《楚辞》卷一《离骚》
「吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。」东汉·王逸注:「羲和,日御也。」

例句

烟岛抟鹏亸双翅,羲和赫怒强总辔。 僧鸾 苦热行

羲和舒灵晖,倏忽西极通。 储光羲 登秦岭作时陷贼归国

试问羲和能驻否,不劳频借鲁阳戈。 司空图 有赠

天禄遥徵卫叔,日龙上借羲和。 张说 舞马词六首之二

天公不语能运为,驱遣羲和染新绿。 施肩吾 春日美新绿词

日轮浮动羲和推,东方一轧天门开。 施肩吾 晓光词

应是羲和倦晓昏,暂反元元归太素。 李咸用 大雪歌

野树滴残龙战血,曦车碾下朝霞屑。 李咸用 绯桃花歌

大力运天地,羲和无停鞭。 李白 长歌行

东指羲和能走马,海尘新生石山下。 李贺 天上谣

羲和骋六辔,昼夕不曾闲。 李贺 相劝酒

羲和敲日玻璃声,劫灰飞尽古今平。 李贺 秦王饮酒

三足之乌足恐断,羲和送将何所归。 杜甫 前苦寒行二首之二

羲和鞭白日,少昊行清秋。 杜甫 同诸公登慈恩寺塔

羲和冬驭近,愁畏日车翻。 杜甫 睢塘两崖

羲和流德泽,颛顼愧倚薄。 杜甫 西阁曝日

羲和无停鞅,不得常少年。 权德舆 酬穆七侍郎早登使院西楼感怀

羲和鞭日走,不为我少停。 白居易 题旧写真图

又云羲和操火鞭,暝到西极睡所遗。 韩愈 和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌

太阳不忍明,飞御皆惰怠。 韩愈 嘲鼾睡二首之一

谁谓停奸计尤剧,意欲唐突羲和乌。 韩愈 射训狐

泫然为汝下雨泪,无由反旆羲和车。 韩愈 李花二首之一

羲和送日出,恇怯频窥觇。 韩愈 苦寒

典故
采和歌曲


《太平广记》卷二十二〈神仙二十二·蓝采和〉
蓝采和,不知何许人也。常衣破蓝衫,六銙黑木腰带,阔三寸馀。一脚著靴,一脚跣行。夏则衫内加絮,冬则卧于雪中,气出如蒸。每行歌于城市乞索,持大拍板,长三尺余,常醉踏歌。老少皆随看之。机捷谐谑,人问,应声答之,笑皆绝倒。似狂非狂,行则振靴唱(唱原作言。据明抄本改。)踏歌:「踏歌蓝采和,世界能几何。红颜一春树,流年一掷梭。古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落,暮见苍田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。」歌词极多,率皆仙意,人莫之测。但以钱与之,以长绳穿,拖地行。或散失,亦不回顾。或见贫人,即与之,及与酒家。周游天下,人有为儿童时至及斑白见之,颜状如故。后踏歌于濠梁间酒楼,乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻举于云中,掷下靴衫腰带拍板,冉冉而去。
典故
唱予和汝


《毛诗正义》卷四之三〈国风·郑风·萚兮〉~72~
萚兮萚兮,风其吹女。叔兮伯兮,倡予和女。汉·毛亨传:「叔伯,言群臣长幼也。君倡臣和也。」东汉·郑玄笺云:「叔伯,群臣相谓也。群臣无其君而行,自以强弱相服,女倡矣,我则将和之。言此者,刺其自专也。」
典故 
卜凤凰
   
鸣凤飞
 
配凤凰

相关人物
懿氏
 
陈完


《春秋左传·庄公二十二年》
「初,懿氏卜妻敬仲。其妻占之,曰:『吉,是谓凤皇于飞,和鸣锵锵。有妫之后,将育于姜。五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之与京。』」晋·杜预注:「雄曰凤,雌曰皇,雄雌俱飞,相和而鸣,锵锵然,犹敬仲夫妻相随适齐,有声誉。」

例句

且看匹马行,不得鸣凤飞。 岑参 冬宵家会饯李郎司兵赴同州

犹有馀风未磨灭,至今乡里重和鸣。 李绅 皋桥

知君调得东家子,早晚和鸣入锦衾。 李群玉 戏赠魏十四

领取和鸣好风景,石城花月送归乡。 李群玉 送萧十二校书赴郢州婚姻

潘鱼从此隔,陈凤宛然飞。 沈佺期 天官崔侍郎夫人卢氏挽歌

鸾歌不重闻,凤兆从兹卜。 白居易 和梦游春诗一百韵

比翼和鸣双凤皇,欲栖金帐满城香。 卢纶 王评事驸马花烛诗

不同牛女夜,是配凤凰年。 贾岛 送李校书赴吉期

典故 
凤凰楼
  
凤箫声
 
萧台
  
吹箫侣
 
弄玉箫
      
箫凤
  
学凤鸣
 
吹箫伴
 
弄玉吹箫
    
逐凤凰
 
吹箫女
 
骑丹凤
 
仙人凤
 
嬴女吹箫
 
骑凤凰
 
秦鸾
 
秦女箫
 
秦楼客
 
台上吹箫
 
吹凤箫
 
吹箫伴侣
  
乘龙人
  
吹箫仙子
 
凤不回
 
鸣凤楼
 
箫史凤
 
弄碧箫
  
秦玉
 
萧史伴
 
箫声去
 
帝子乘鸾
  
秦台箫
 
萧史凤
 
肠断秦台
  
控双鸾
 
跨凤吹箫
 
骑鸾女
  
秦女鸾
 
箫声飞去
 
嬴女乘鸾
 
彩箫凤侣
 
层台凤舞
 
乘凤仙人
 
乘龙骑凤
 
乘鸾姿
 
凤凰声断
 
教箫楼
 
楼上吹箫人
 
鸾凤匹
  
秦楼凤吹
 
秦楼萧史伴
 
秦楼夜约
 
秦箫声
 
仙鸾彩凤
 
萧郎赤凤
 
箫女
 
箫奏秦台
     
骖鸾仙子
 
乘龙骑女
  
凤不返
 
凤吹台
 
凤翻萧曲
 
凤翻箫曲
 
凤楼吹箫
  
凤去遗箫
     
弄玉萧史
  
秦楼吹箫
 
秦台
 
秦台凤去
 
随凤史
 
台空凤不来
    
萧氏夫妇
 
萧玉和鸣
 
学凤
 
嬴女弄箫
 
嬴台共吹

相关人物
弄玉
 
秦穆公
 
萧史


《列仙传》卷上《萧史》
萧史者,秦穆公时人也,善吹箫,能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉,好之。公遂以女妻焉,日数弄玉作凤鸣,居数年,吹似凤声,凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上,不下数年,一旦皆偕随凤凰飞去。故秦人留作凤女祠于雍,宫中时有箫声而已。
《昭明文选》卷二十八晋·鲍明远(照)《升天行》
「凤台无还驾,箫管有遗声。」唐·李善注引《列仙传》曰:「箫史者,秦缪公时人也,善吹箫。缪公有女号弄玉,好之,公遂以妻之。遂教弄玉作凤鸣。居数十年,吹似凤声,凤皇来止其屋,为作凤台,夫妇止其上,不下数年,一旦皆随凤皇飞去。故秦氏作凤女词,有箫声。」
《太平广记》卷四〈神仙四·萧史〉~25~
萧史不知得道年代,貌如二十许人,善吹箫作鸾凤之响,而琼姿炜烁,风神超迈,真天人也。混迹于世,时莫能知之。秦穆公有女弄玉,善吹箫,公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣,居十数年,吹箫似凤声,凤凰来止其屋。公为作凤台,夫妇止其上,不饮不食,不下数年,一旦,弄玉乘凤,萧史乘龙,升天而去。秦为作凤女祠,时闻箫声。
《箫史曲》
弄玉秦家女。箫史仙处童。来时兔月满。去后凤楼空。密笑开还歛。浮声咽更通。相期红粉色。飞向紫烟中。(据《乐府诗集》卷五十一引)

简释

乘鸾:喻求得佳偶,或谓女子升仙。唐李群玉《玉真观》:“高情帝王慕乘驾,绀发初簪玉叶冠。”唐赵嘏《代人赠别》:“会须携手乘鸾去,萧史楼台在王京。”

凤箫:泛指箫,或喻箫声优美。宋苏轼《与述古自有美堂乘月夜归》:“鱼钥未收清夜永,凤箫犹在翠微间。”

弄玉:喻指美女或仙女。宋苏轼《留题延生观后山上小堂》:“不惭弄玉骑丹凤,应逐顿娥驾老蜡。”

丹凤城:京城的别称。相传秦穆公女弄玉善吹箫,凤降其城,因号为丹凤城。其后乃泛指京城曰丹凤城。


例句

萧郎不顾凤楼人,云涩回车泪脸新。 上元夫人 留别

弄玉有夫皆得道,刘纲兼室尽登仙。 上元夫人 再赠

中有学仙侣,吹箫弄山月。 丘丹 和韦使君秋夜见寄

若非载笔登麟阁,定是吹箫伴凤台。 于季子 早春洛阳答杜审言

行云无处所,萧史在楼中。 元稹 会真诗三十韵

舆辇乘人日,登临上凤京。 刘宪 奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制

深居凤城曲,日预龙华会。 刘长卿 早春赠别赵居士还江左时长卿下第归嵩阳旧居

遗殿空长闭,乘鸾自不回。 司空曙 唐昌公主院看花

上上开鹑野,师师出凤城。 司空曙 御制雨后出城观览敕朝臣已下属和

镜掩鸾空在,霞消凤不回。 司空曙 题玉真观公主山池院

无复秦楼上,吹箫下凤皇。 吴兢 永泰公主挽歌二首

旁沾画眉府,斜入教箫楼。 吴融 御沟十六韵

粉貌早闻残洛市,箫声犹自傍秦宫。 吴融 无题

若遇仙丹偕羽化,便随萧史亦何伤。 周繇 和段成式

吹罢玉箫春似海,一双彩凤忽飞来。 唐彦谦 无题十首之三

人间有此郡,况在凤城边。 姚合 送裴中丞赴华州

心在林泉身在城,凤凰楼下得閒名。 姚合 题崔驸马宅

寂寞空馀歌舞地,玉箫声绝凤归天。 姚合 题梁国公主池亭

箫奏秦台里,书开鲁壁中。 宋之问 宴安乐公主宅得空字

马向铺钱埒,箫闻弄玉台。 宗楚客 安乐公主移入新宅侍宴应制

秦女去已久,仙台在中峰。 岑参 冬夜宿仙游寺南凉堂呈谦道人

不逢秦女在,何处听吹箫。 岑参 崔驸马山池重送宇文明府

昔来唯有秦王女,独自吹箫乘白云。 岑参 感遇

凤皇城头日欲斜,门前高树鸣春鸦。 岑参 感遇

爵位题龙旐,威仪出凤城。 张说 赠工部尚书冯公挽歌三首

花源药屿凤城西,翠幕纱窗莺乱啼。 张谔 延平门高斋亭子应歧王教

学凤年犹小,乘龙日尚赊。 张谓 玉清公主挽歌

凤凰楼上伴吹箫,鹦鹉杯中醉留客。 戎昱 赠别张驸马

回首吹箫天上伴,上阳花落共谁言。 戴叔伦 汉宫人入道

昔岁曾为萧史伴,今朝应作宋家邻。 方干 赠美人四首之四

不似秦楼上,吹箫空学仙。 李世民 三层阁上置音声

牵牛南渡象昭回,学凤楼成帝女来。 李乂 侍宴安乐公主新宅应制

贵游鳣序集,仙女凤楼期。 李乂 侍宴长宁公主东庄应制

制跸乘骊阜,回舆指凤京。 李乂 幸白鹿观应制

岂知一夜秦楼客,偷看吴王苑内花。 李商隐 无题二首

不逢萧史休回首,莫见洪崖又拍肩。 李商隐 碧城三首之二

会与秦楼凤,俱听汉苑莺。 李商隐 送千牛李将军赴阙五十韵

凤城景色已含韶,人日风光倍觉饶。 李峤 人日侍宴大明宫恩赐彩缕人胜应制

独下仙人凤,群惊御史乌。 李峤

龙舟下瞰鲛人室,羽节高临凤女台。 李峤 太平公主山亭侍宴应制

鸾辂已辞乌鹊渚,箫声犹绕凤皇台。 李峤 奉和初春幸太平公主南庄应制

传书青鸟迎箫凤,巫岭荆台数通梦。 李峤 拟古东飞伯劳西飞燕

笛怨绿珠去,箫随弄玉来。 李峤

屡向秦楼侧,频过洛水阳。 李峤

朝游茂陵道,夜宿凤凰城。 李嶷 少年行三首

舞曲依鸾殿,箫声下凤楼。 李怀远 凝碧池侍宴看竞渡应制

以欢秦娥意,复得王母心。 李白 寓言三首

始酌文君酒,新吹弄玉箫。 李百药 少年行

日暮吹箫杨柳陌,路人遥指凤凰楼。 李端 赠郭驸马

嬴女去秦宫,琼笙飞碧空。 李群玉 升仙操

丽质仙姿烟逐风,凤皇声断吹台空。 李群玉 和吴中丞悼笙妓

飘如出尘笼,想望吹箫客。 李群玉 将游罗浮登广陵楞伽台别羽客

一自箫声飞去后,洞宫深掩碧瑶坛。 李群玉 玉真观

高情帝女慕乘鸾,绀发初簪玉叶冠。 李群玉 玉真观

嬴女停吹降浦箫,嫦娥净掩空波瑟。 李群玉 王内人琵琶引

昔时秦王女,羽化年代久,日暮松风来,箫声生左右。 李华 仙游寺

秦妃卷帘北窗晓,窗前植桐青凤小。 李贺 天上谣

织女桥边乌鹊起,仙人楼上凤皇飞。 李邕 奉和初春幸太平公主南庄应制

重上凤楼追故事,几多愁思向青春。 李频 太和公主还宫

艳质已随云雨散,凤楼空锁月明天。 杜牧 伤友人悼吹箫妓

卧归渔浦月连海,行望凤城花隔云。 杜牧 出关

斧钺旧威龙塞北,池台新赐凤城西。 杜牧 贵游

翠屏山对凤城开,碧落摇光霁后来。 杜牧 长安晴望

蛟龙缠倚剑,鸾凤夹吹箫。 杜甫 哭王彭州抡

萧史幽栖地,林间蹋凤毛。 杜甫 崔驸马山亭宴集

由来貔虎士,不满凤皇城。 杜甫 复愁十二首

彩云萧史驻,文字鲁恭留。 杜甫 玉台观

遂有冯夷来击鼓,始知嬴女善吹箫。 杜甫 玉台观

自是秦楼压郑谷,时闻杂佩声珊珊。 杜甫 郑驸马宅宴洞中

重对秦箫发,俱过阮宅来。 杜甫 郑驸马池台喜遇郑广文同饮

掩涕辞丹凤,衔悲向白龙。 东方虬 昭君怨三首

黄鸟远啼鳷鹊观,春风流出凤皇城。 杨凌 春霁花萼楼南闻宫莺

瑶华琼蕊种何年,萧史秦嬴向紫烟。 杨凝 唐昌观玉蕊花

瑞光麟阁上,喜气凤城端。 杨巨源 和吕舍人喜张员外自北番回至境上先寄二十韵

南山同圣寿,长对凤皇城。 杨巨源 春日奉献圣寿无疆词十首

凤城初日照红楼,禁寺公卿识惠休。 杨巨源 送定法师归蜀法师即红楼院供奉广宣上人兄弟

瑶草秋残仙圃在,彩云天远凤楼空。 杨巨源 酬于驸马二首

凤城春报曲江头,上客年年是胜游。 杨巨源 长安春游

嬴女乘鸾已上天,仁祠空在鼎湖边。 权德舆 八月十五日夜瑶台寺对月绝句

楼上吹箫罢,闺中刺绣阑。 权德舆 玉台体十二首之五

凤楼人已去,鸾镜月空悬。 权德舆 赠梁国惠康公主挽歌词二首

秦楼晓月残,卤簿列材官。 权德舆 赠魏国宪穆公主挽歌词二首

婉彼嬴氏女,吹箫偶萧史。 权德舆 杂诗五首之一

曲沼天波接,层台凤舞馀。 武元衡 题故蔡国公主九华观上池院

秦楼今寂寞,真界竟何如。 武元衡 题故蔡国公主九华观上池院

紫汉秦楼敞,黄山鲁馆开。 武平一 侍宴安乐公主新宅应制

云披丹凤阙,日下黑龙川。 武平一 奉和登骊山高顶寓目应制

若为萧史通家客,情愿扛壶入醉乡。 段成式 牛尊师宅看杜丹

白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长。 沈佺期 古意呈补阙乔知之

清晨朝凤京,静夜思鸿宝。 沈佺期 同工部李侍郎适访司马子微

濯龙门外主家亲,鸣凤楼中天上人。 沈佺期 夜宴安乐公主宅

歌吹衔恩归路晚,栖乌半下凤城来。 沈佺期 奉和立春游苑迎春

春仗过鲸沼,云旗出凤城。 沈佺期 昆明池侍宴应制

那堪将凤女,还以嫁乌孙。 沈佺期 送金城公主适西蕃应制

到君仙洞不相见,谓已吹箫乘早霞。 独孤及 和虞部韦郎中寻杨驸马不遇

金屋琼台萧史家,暮春三月渭州花。 独孤及 和虞部韦郎中寻杨驸马不遇

山朝豫章馆,树转凤凰城。 王维 恭懿太子挽歌五首

闻诗鸾渚客,献赋凤楼人。 王维 故太子太师徐公挽歌四首

帝子吹箫双得仙,五云飘飖飞上天。 白居易 雨朱阁

凤城春欲晚,郎吏忆同游。 卢纶 元日朝回中夜书情寄南宫二故人

岂独座中堪仰望,孤高应到凤凰城。 秦韬玉 八月十五日夜同卫谏议看月

閒寻香陌凤城东,时暂开襟向远风。 章碣 城东即事

依稀有似红儿貌,方得吹箫引上天。 罗虬 比红儿诗之五十二

缑岭独能徵妙曲,嬴台相共吹清音。 罗邺 题笙

鹊飞应织素,凤起独吹箫。 羊士谔 梁国惠康公主挽歌词二首之一

凤去空遗箫管音,星翻寥落银河水。 萧祜 游石堂观

行望凤京旋凯捷,重来麟阁画丹青。 贺朝 从军行

弄玉已归萧史去,碧楼红树倚斜阳。 赵嘏 经王先生故居

弄玉已归萧史去,碧楼红树倚斜阳。 赵嘏 经王先生故居

林间花杂平阳舞,谷里莺和弄玉箫。 赵彦昭 奉和初春幸太平公主南庄应制

公门袭汉环,主第称秦玉。 郑愔 侍宴长宁公主东庄应制

不及随萧史,高飞向紫烟。 郑愔 春怨

笳声出虏塞,箫曲背秦楼。 郑愔 送金城公主适西蕃应制

丹凤城头噪晚鸦,行人马首夕阳斜。 钱起 送崔十三东游

彩凤翻箫曲,祥鳣入馆名。 钱起 过杨驸马亭子

还追大隐迹,寄此凤城阴。 钱起 题秘书王迪城北池亭

结交嬴台女,吟弄升天行。 陈子昂 与东方左史虬修竹篇

粉面仙郎选圣朝,偶逢秦女学吹箫。 陆畅 解内人嘲

共寻萧史江亭去,一望终南紫阁峰。 陆畅 游城东王驸马亭

莫道人生难际会,秦楼鸾凤有神仙。 韩偓 偶见背面是夕兼梦

凤飞终不返,剑化会相从。 韩愈 大行皇太后挽歌词三首

秦地吹箫女,湘波鼓瑟妃。 韩愈 梁国惠康公主挽歌词二首之二

或云欲学吹凤笙,所慕灵妃媲萧史。 韩愈 谁氏子

兰若初开凤城里,不出嚣尘见远公。 韩翃 题玉山观禅师兰若

弄玉吹箫后,湘灵鼓瑟时。 顾况 义川公主挽词

台前镜影伴仙娥,楼上箫声随凤史。 骆宾王 代女道士王灵妃赠道士李荣

丹凤朱城白日暮,青牛绀幰红尘度。 骆宾王 帝京篇

复道斜通鳷鹊观,交衢直指凤皇台。 骆宾王 帝京篇

五月清凉萧史家,瑶池分水种菱花。 鲍溶 夏日怀杜悰驸马

吹箫不是神仙曲,争引秦娥下凤台。 黄滔 催妆

典故 
地利属人和
 
得道多助理,失道寡助


《孟子注疏》卷四上〈公孙丑章句下〉~72~
孟子曰:「天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。」
典故  
傅说羹
 
和羹梅
     
梅子荐盐
 
商鼎
  
商岩调羹

相关人物
傅说
 
殷高宗


《尚书》卷十〈商书·说命下〉~4~
王曰:「来,汝说。台小子旧学于甘盘,既乃遁于荒野入宅于河。自河徂亳,暨厥终罔显。尔惟训于朕志,若作酒醴,尔惟曲檗;若作和羹,尔惟盐梅。尔交脩予,罔予弃,予惟克迈乃训。」旧题汉·孔安国传:「盐咸梅醋,羹须咸醋以和之。」

简释

和羹:借指梅花。徐贵《梅花》:“结实和羹知有日,肯随羌笛落天涯?”《尚书·商书·说命下》王曰:‘来汝说…著作酒,若作和羹,尔唯盐梅。”又喻指宰相。唐刘禹锡《和汴州令狐相公到镇改月偶书所怀》:“受赈新梁苑,和羹旧傅严。”


例句

龙衮期重补,梅羹伫再和。 令狐楚 将赴洛下旅次汉南献上相公二十兄言怀八韵

此日临风飘羽卫,他年嘉约指盐梅。 元稹 赠毛仙翁

佐商依傅说,仕汉笑冯唐。 公乘亿 赋得郎官上应列宿

受脤新梁苑,和羹旧傅岩。 刘禹锡 和汴州令狐相公到镇改月偶书所怀

鼎罢调梅久,门看种药勤。 刘长卿 秋日夏口涉汉献李相公

运筹初减灶,调鼎未和羹。 刘长卿 至德三年春正月时谬蒙差摄海盐命闻王师收二京因书事寄上浙西节度李侍郎中丞行营五十韵

薰弦歌舜德,和鼎致尧名。 司空曙 御制雨后出城观览敕朝臣已下属和

撒盐如可拟,愿糁和羹梅。 孟浩然 和张丞相春朝对雪

未逢调鼎用,徒有济川心。 孟浩然 都下送辛大之鄂

徒攀朱仲李,谁荐和羹梅。 孟浩然 韩大使东斋会岳上人诸学士

枢掖调梅暇,林园艺槿初。 宋之问 奉和幸韦嗣立山庄应制

激昂仰鹓鹭,献替欣盐梅。 岑参 酬裴员外以诗代书

皆云梁公后,遇鼎还能调。 岑参 青山峡口泊舟怀狄侍御

盐梅推上宰,礼乐统中军。 席豫 奉和圣制答张说南出雀鼠谷

结实和羹知有日,肯随羌笛落天涯。 徐夤 梅花

已见玉璜曾上钓,何愁金鼎不和羹。 方干 献浙东王大夫二首

元首伫盐梅,股肱惟辅弼。 李世民 执契静三边

和羹使用非胥靡,忆鲙言词小季鹰。 李咸用 和友人喜相遇十首

他时讵有盐梅味,今日犹疑腹背毛。 李咸用 赠友弟

后饮曹参酒,先和傅说羹。 李商隐 五言述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射相公

几日调金鼎,诸君欲望尘。 李端 喜皇甫郎中拜谕德兼集贤学士

上宰调梅寄,元戎细柳威。 李义 奉和希望春宫送朔方军大总管张仁亶

盐梅已佐鼎,曲糵且传觞。 李隆基 端午

舟楫功须著,盐梅望匪疏。 李隆基 钱王晙巡边

沙汰江河浊,调和鼎鼐新。 杜甫 上韦左相二十韵

吕尚封国邑,傅说已盐梅。 杜甫 昔游

主将归调鼎,吾还访旧丘。 杜甫 立秋雨院中有作

良将授兵符,直臣调鼎餗。 权德舆 仲秋朝拜昭陵

盐梅和鼎食,家声众所归。 沈佺期 和户部岑尚书参遇枢揆

何幸盐梅处,唯忧对问机。 沈佺期 自考功员外授给事中

莫贪题咏兴,商鼎待盐梅。 温庭皓

谢安何日起,台鼎伫君调。 理莹 送戴三徵君还谷口旧居

闻道延年如玉液,欲将调鼎献明光。 皇甫冉 彭祖井

三献蓬莱始一尝,日调金鼎阅芳香。 卢纶 新茶咏寄上西川相公二十三舅大夫二十舅

晚实和商鼎,浓香拂寿杯。 羊士谔 东渡早梅一树岁华如雪酣赏成咏

伟兹廊庙桢,调彼盐梅实。 苏颋 奉和姚令公温汤旧馆永怀故人卢公之作

更知西向乐,宸藻协盐梅。 苏颋 奉和圣制答张说出雀鼠谷

盐梅非拟议,葵藿是平生。 裴度 中书即事

九郡竟歌兼煮海,四方皆得共和羹。 许棠 讲德陈情上淮南李仆射八首

燮理久徵殷傅说,谭真欲过李玄通。 贯休 送刘相公朝觐二首之二

既握钟繇笔,须调傅说羹。 贯休 送卢舍人朝觐

即日调殷鼎,朝分是与非。 贾岛 谢令狐绹相公赐衣九事

德佐调梅用,忠输击虏年。 钱起 奉送户部李郎中充晋国副节度出塞

受脤乃调鼎,为霖更洗兵。 钱起 送王相公赴范阳

不愁欢乐尽,积庆在和羹。 钱起 陪郭常侍令公东亭宴集

期君调鼎鼐,他日俟羊斟。 韦庄 同旧韵

味调方荐实,腊近又先春。 韦处厚 盛山十二诗梅溪

夭桃莫倚东风势,调鼎何曾用不材。 韩偓 湖南梅花一冬再发偶题于花授

褰旒去耳纩,调和进梅盐。 韩愈 苦寒

岂堪裨岳镇,强欲效盐梅。 韩愈 咏雪赠张籍

典故
独唱何须和

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宋玉


《昭明文选》卷四十五〈对问设论辞序上·对问·对楚王问〉~999~
楚襄王问于宋玉曰:「先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也?」宋玉对曰:「唯,然,有之。愿大王宽其罪,使得毕其辞。客有歌于郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人;其为阳阿薤露,国中属而和者数百人;其为阳春白雪,国中属而和者不过数十人;引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里,绝云霓,负苍天,翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鴳,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆崙之墟,暴鬐于碣石,暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉!故非独鸟有凤而鱼有鲲也,士亦有之。夫圣人瑰意琦行,超然独处;夫世俗之民又安知臣之所为哉!」
《苏轼诗集》卷四〈岁晚相与馈问,为馈岁;酒食相邀,呼为别岁;至除夜,达旦不眠,为守岁。蜀之风俗如是。余官于岐下,岁暮思归而不可得,故为此三诗以寄子由:馈〉
农功各已收,岁事得相佐。为欢恐无及,假物不论货。山川随出产,贫富称小大。寘盘巨鲤横,发笼双兔卧。富人事华靡,䌽绣光翻座。贫者愧不能,微挚出舂磨。官居故人少,里巷佳节过。亦欲举乡风,独唱无人和。
典故
赋两都

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汉和帝
 
班固


《后汉书》卷四十上《班彪传》附《班固传》
时京师脩起宫室,浚缮城隍,而关中耆老犹望朝廷西顾。固感前世相如、寿王、东方之徒,造搆文辞,终以讽劝,乃上《两都赋》,盛称洛邑制度之美,以折西宾淫侈之论。

例句

始觉石楠咏,价倾赋两都。 孟郊 和宣州钱判官使院厅前石楠树

典故
歌钟重锡
 
和戎赏魏

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魏绛


《春秋左传·襄公十一年》
郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲、广车、軘车淳十五乘,甲兵备。凡兵车百乘,歌钟二肆,及其镈磬,女乐二八。晋侯以乐之半赐魏绛,曰:「子教寡人和诸戎狄,以正诸华。八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。请与子乐之。」
《国语》卷十三《晋语七》
公锡魏绛女乐一八,歌钟一肆。

例句

和戎因赏魏,定远莫辞班。 张说 送郑大夫惟忠从公主入蕃

歌钟期重锡,拜手落花春。 杜审言 送高郎中北使

典故
葛亮贵和篇

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诸葛亮


《三国志》卷三十五《蜀书·诸葛亮传》附《诸葛氏集目录》
《贵和》第十一

例句

老翁慎莫怪少年,葛亮贵和书有篇。 杜甫 赤宵行

典故
和鼎调羹

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甘盘


《尚书》卷十〈商书·说命下〉~4~
王曰:「来,汝说。台小子旧学于甘盘,既乃遁于荒野入宅于河。自河徂亳,暨厥终罔显。尔惟训于朕志,若作酒醴,尔惟曲檗;若作和羹,尔惟盐梅。尔交脩予,罔予弃,予惟克迈乃训。」说曰:「王,人求多闻,时惟建事,学于古训乃有获。事不师古,以克永世,匪说攸闻。惟学,逊志务时敏,厥脩乃来。允怀于兹,道积于厥躬。惟?学半,念终始典于学,厥德脩罔觉。监于先王成宪,其永无愆。惟说式克钦承,旁招俊乂,列于庶位。」王曰:「呜呼!说,四海之内,咸仰朕德,时乃风。股肱惟人,良臣惟圣。昔先正保衡作我先王,乃曰:『予弗克俾厥后惟尧舜,其心愧耻,若挞于市。』一夫不获,则曰时予之辜。佑我烈祖,格于皇天。尔尚明保予,罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂,惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王,永绥民。」说拜稽首曰:「敢对扬天子之休命。」
典故

《尚书》卷十四〈周书·康诰〉~200~
惟三月,哉生魄,周公初基作新大邑于东国洛;四方民大和会,侯甸男邦采卫,百工播民,和见士于周?周公咸勤,乃洪大诰治。
典故
和峤专车

相关人物
和峤
 
荀勖


《晋书》卷四十五《和峤传》
和峤字长舆,汝南西平人也。祖洽,魏尚书令。父逌,魏吏部尚书。峤少有风格,慕舅夏侯玄之为人,厚自崇重。有盛名于世,朝野许其能整风俗,理人伦。袭父爵上蔡伯,起家太子舍人。累迁颍川太守,为政清简,甚得百姓欢心。太傅从事中郎庾顗见而叹曰:「峤森森如千丈松,虽磥砢多节目,施之大厦,有栋梁之用。」贾充亦重之,称于武帝,入为给事黄门侍郎,迁中书令,帝深器遇之。旧监令共车入朝,时荀勖为监,峤鄙勖为人,以意气加之,每同乘,高抗专车而坐。乃使监令异车,自峤始也。

例句

管宁割席,和峤专车。 李瀚 蒙求

典故    
和靖
 
林逋

相关人物
林逋


《宋史》卷四百五十七〈隐逸列传上·林逋〉~3432~
林逋字君复,杭州钱塘人。少孤,力学,不为章句。性恬淡好古,弗趋荣利,家贫衣食不足,晏如也。初放游江、淮间,久之归杭州,结庐西湖之孤山,二十年足不及城市。真宗闻其名,赐粟帛,诏长吏岁时劳问。薛映、李及在杭州,每造其庐,清谈终日而去。尝自为墓于其庐侧。临终为诗,有「茂陵他日求遗稿,犹喜曾无封禅书」之句。既卒,州为上闻,仁宗嗟悼,赐谥和靖先生,赙粟帛。
《林和靖诗集》卷首〈林和靖先生诗集序〉
天圣中,闻钱塘西湖之上有林君,崭崭有声,若高峰瀑泉,望之可爱,即之愈清,挹之甘洁而不厌也……君在咸平、景德间已大有闻。会天子修封禅,未及诏聘,故终老而不得施用于时……君既老,朝庭不欲强起之,而令长吏岁时劳问。及其殁也,谥曰「和靖先生」。先生少时多病,不娶,无子。……先生讳逋,字君复,年六十一。其诗时人贵重甚于宝玉,先生未尝自贵也,就,辄弃之,故所存百无一二焉。
典故

《毛诗正义》卷十之一〈小雅·南有嘉鱼之什·蓼萧〉~349~
「和鸾雍雍,万福攸同。」汉·毛氏传:「在轼曰和,在镳曰鸾。」东汉·郑玄笺:「此说天子之车饰者。」

例句

秘殿临轩日,和銮返正年。 郑谷 入阁

典故
鹤子参和鸣


《周易注疏》卷六〈中孚〉~33~
《中孚》:豚鱼,吉。利涉大川,利贞。《彖》曰:「中孚」,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。「豚鱼吉」,信及豚鱼也。「利涉大川」,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。初九,虞吉,有它不燕。《象》曰:初九「虞吉」,志未变也。九二,鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。唐·孔颖达疏:「处于幽昧而行不失信,则声闻于外,为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远,则为其子所和。」
典故
花气百和香


《全唐诗》卷三百三十一〈即事〉
暮春三月巫峡长,皛皛【案:胡了切。】行云浮日光【皛皛行云无日光】。雷声忽送千峰雨,花气浑如百和香。黄莺过水翻回去,燕子衔泥湿不妨。飞阁卷帘图画里,虚无只少对潇湘。
典故 
兰亭修禊
 
山阴会
 
兰亭字
 
群贤毕集
 
山阴游
  
兰亭古墨
 
兰亭序饮
 
三月群贤毕集
 
山阴醉
 
禊亭晋帖
 
永和节
 
长少群贤毕会
 
山阴禊饮
 
山阴修禊帖
 
禊饮

相关人物
王羲之


《晋书》卷八十《王羲之传》
羲之雅好服食养性,不乐在京师,初渡浙江,便有终焉之志。会稽有佳山水,名士多居之,谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世,并筑室东土,与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭,羲之自为之序以申其志,曰:永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。……每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

例句

闺馀春早景沉沉,禊饮风亭恣赏心。红袖青娥留永夕,汉阴宁肯羡山阴。 刘言史 奉酬

长忆山阴旧会时,王家兄弟尽相随。 李涉 送王六觐巢县叔父二首

岂令永和人,独擅山阴游。 独孤及 同徐侍郎五云溪新庭重阳宴集作

若忆山阴会,孤琴为我援。 皎然 送吴冯游京

徒记山阴兴,祓禊乃为荣。 卢纶 上巳日陪齐相公花楼宴

岂同王谢山阴会,空叙流杯醉暮春。 许浑 和人贺杨仆射致政

为报会稽亭上客,永和应不胜元和。 刘言史 上巳日陪襄阳李尚书宴光风亭

不及兰亭会,空吟祓禊诗。 孟浩然 江上寄山阴崔少府国辅

不因醉本兰亭在,兼忘当年旧永和。 李商隐 寄在朝郑曹独孤李四同年

竹林七子去道赊,兰亭雄笔安足誇。 李白 鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京(时久病初起作)

人逢毂阳望,春似永和年。 李端 晚春过夏侯校书值其沉醉戏赠

兰亭旧趾虽曾见,柯笛遗音更不传。 李縠 浙东罢府西归酬别张广文皮先辈陵秀才

从今留胜会,谁肯画兰亭。 李群玉 三月五日陪裴大夫泛长沙东湖(一作张文新诗)

流觞想兰亭,捧剑传金人。 李适 三日书怀因示百僚

地殊兰亭会,人似山阴归。 权德舆 和九华观见怀贡院八韵

兰亭应驻楫,今古共风光。 武元衡 送寇侍御司马之明州

兰亭旧都讲,今日意如何。 温庭筠 赠越僧岳云(一作雪)二首

岂令永和人,独擅山阴游。 独孤及 同徐侍郎五云溪新庭(一作亭)重阳宴集作

壶觞须就陶彭泽,时俗犹传晋永和。 皇甫冉 三月三日义兴李明府后亭泛舟(一作刘长卿诗)

典故 
张绪风流
 
风流张绪
 
当年张绪
 
蜀柳
 
少年张绪
 
张绪柳
 
柳如张绪
 
灵和标格
 
张绪门前柳
 
张绪如今老

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张绪


《南史》卷三十一《张裕传》附《张绪传》
绪吐纳风流,听者皆忘饥疲,见者肃然如在宗庙。虽终日与居,莫能测焉。刘悛之为益州,献蜀柳数株,枝条甚长,状若丝缕。时旧宫芳林苑始成,武帝以植于太昌灵和殿前,常赏玩咨嗟,曰:「此杨柳风流可爱,似张绪当年时。」其见赏爱如此。王俭为尚书令、丹阳尹,时诸令史来问讯,有一令史善俯仰,进止可观。俭赏异之,问曰:「经与谁共事?」答云:「十馀岁在张令门下。」俭目送之。时尹丞殷存至在坐,曰:「是康成门人也。」

简释

张绪柳:指人谈吐风流,举止儒雅一宋陆游《小国竹间得梅一枝》:“梦魂不接庄周梦,心事肯付张绪柳。”


例句

梓泽花犹满,灵和柳未凋。 唐彦谦 汉代

不知新到灵和殿,张绪何如柳一枝。 唐彦谦 贺李昌时禁苑新命

假饶张绪如今在,须把风流暗里销。 李山甫 柳十首

桥北桥南千万条,恨伊张绪不相饶。 牛峤 杨柳枝五首

马卿山岳金相似,张绪风情柳不如。 贯休 上卢使君二首

风神何蕴藉,张绪正当年。 郑谷 寄左省韦起居序

无奈灵和标格在,春来依旧袅长条。 韩偓

风流似张绪,别后见垂杨。 韩翃 送张渚赴越州

典故
囊药未陈

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王和平


《后汉书》卷八十二下《方术传·王和平传》
北海王和平,性好道术,自以当仙。济南孙邕少事之,从至京师。会和平病殁,邕因葬之东陶。有书百馀卷,药数囊,悉以送之。后弟子夏荣言其尸解,邕乃恨不取其宝书仙药焉。

例句

肘后符应验,囊中药未陈。 杜甫 寄张十二山人彪三十韵

典故
曲子压和凝


《北梦琐言》卷六
晋相和凝,少时好为曲子词,布于汴、洛。洎入相,专托人收拾焚燬不暇。然相国厚重有德,终为艳词玷之。契丹入夷门,号为「曲子相公」。
典故
善和书


《全唐文》卷五百七十三〈柳宗元五·寄许京兆孟容书〉~5790~
家有赐书三千卷,尚在善和里旧宅,宅今已三易主,书存亡不可知。皆付受所重,常系心腑,然无可为者。
典故

《说郛》卷七十三
宋。邵雍《无名公传》:喜饮酒,尝命之曰泰和汤。
典故
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和氏
 
羲氏


《尚书·虞书·尧典》
「乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷,……分命和仲,宅西,曰昧谷。」旧题汉·孔安国传:「重黎之后,羲氏、和氏,世掌天地四时之官,故尧命之,使敬顺昊天。」

例句

王母移桃献天子,羲氏和氏迂龙辔。 李贺 河南府试十二月乐词闰月

用为羲和天为成,用平水土地为厚。 杜甫 可叹

典故
羲和湎淫

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羲和


《史记》卷二《夏本纪》
「帝中康时,羲、和湎淫,废时乱日。」南朝宋·裴骃《史记集解》孔安国曰:「羲氏,和氏,掌天地四时之官。太康之后,沈湎于酒,废天时,乱甲乙也。」

例句

昔在羲和,湎浮不修。 顾况 上古之什补亡训传十三章燕于巢

典故   
烟波钓客
 
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张志和


《新唐书》卷一百九十六〈隐逸列传·张志和〉~5608~
张志和字子同,婺州金华人。始名龟龄。父游朝,通庄、列二子书,为象罔、白马證诸篇佐其说。母梦枫生腹上而产志和。十六擢明经,以策干肃宗,特见赏重,命待诏翰林,授左金吾卫录事参军,因赐名。后坐事贬南浦尉,会赦还,以亲既丧,不复仕,居江湖,自称烟波钓徒。著玄真子,亦以自号。有韦诣者,为撰内解。志和又著太易十五篇,其卦三百六十五。善图山水,酒酣,或击鼓吹笛,舐笔辄成。尝撰渔歌,宪宗图真求其歌,不能致。李德裕称志和「隐而有名,显而无事,不穷不达,严光之比」云。
《AI词典》:妻梅子鹤(妻梅子鶴)  拼音:qī méi zǐ hè
指宋代林逋隐居西湖孤山,终生不娶,种梅养鹤,时人谓其“以梅为妻,以鹤为子”。后多用来比喻清高遁世、超然物外的隐居生活或情怀。
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《國語辭典》:妻梅子鹤(妻梅子鶴)  拼音:qī méi zǐ hè
表示清高或隐居。参见「梅妻鹤子」条。清。徐釚《词苑丛谈。卷三。品藻》:「林处士妻梅子鹤,可称千古高风矣。」
分類:清高
《AI词典》:梅妻鹤子(梅妻鶴子)  拼音:méi qī hè zǐ
指宋代林逋隐居西湖孤山,终生不娶,以植梅养鹤为乐,时人谓其“梅妻鹤子”;后多用以形容隐居不仕、清高自适的生活,也可表示对梅花与仙鹤的酷爱。
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《國語辭典》:梅妻鹤子(梅妻鶴子)  拼音:méi qī hè zǐ
宋林逋隐居于杭州西湖孤山,植梅养鹤以为伴,逍遥自在。因其无妻无子,故称为「梅妻鹤子」。典出宋。沈括《梦溪笔谈。卷一○。人事》。后比喻清高或隐居。也作「梅鹤因缘」、「妻梅子鹤」。
《AI词典》:梅妻鹤子(梅妻鶴子)  拼音:méi qī hè zǐ
指宋代林逋隐居西湖孤山,终生不娶,以植梅养鹤为乐,时人谓其“梅妻鹤子”;后多用以形容隐居不仕、清高自适的生活,也可表示对梅花与仙鹤的酷爱。
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《國語辭典》:梅妻鹤子(梅妻鶴子)  拼音:méi qī hè zǐ
宋林逋隐居于杭州西湖孤山,植梅养鹤以为伴,逍遥自在。因其无妻无子,故称为「梅妻鹤子」。典出宋。沈括《梦溪笔谈。卷一○。人事》。后比喻清高或隐居。也作「梅鹤因缘」、「妻梅子鹤」。
《國語辭典》:梅鹤因缘(梅鶴因緣)  拼音:méi hè yīn yuán
比喻隐居或清高。参见「梅妻鹤子」条。清。舒位〈得仲瞿山中书却寄〉诗:「梅鹤因缘清入梦,莼鲈滋味冷相陪。」
分類:隐居清高
《AI词典》:鹤子梅妻(鶴子梅妻)  拼音:hè zǐ méi qī
指隐逸的生活或恬然自适的清高情态。典出宋代林逋隐居西湖孤山,植梅养鹤,终生不娶,时人谓其“梅妻鹤子”,后亦作“鹤子梅妻”。
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分類:隐士
《國語辭典》:北窗高卧(北窗高臥)  拼音:běi chuāng gāo wò
语本晋。陶渊明〈与子俨等书〉:「常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。」比喻悠闲自得。宋。辛弃疾〈水龙吟。老来曾识渊明〉词:「问北窗高卧,东篱自醉,应有别、归来意。」
《AI词典》:羲皇上人  拼音:xī huáng shàng rén
羲皇上人:指伏羲氏之前的太古时代的人,后多用来形容无忧无虑、生活闲适超脱、不受世俗事务牵绊的人。
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《國語辭典》:羲皇上人  拼音:xī huáng shàng rén
伏羲氏之前的人。指太古时代的人。太古时代的人恬淡无营,心无俗念,生活悠闲,故隐士常用以自喻。晋。陶渊明〈与子俨等书〉:「常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。」
《AI词典》:下里(下裏)  拼音:xià lǐ
1. 乡里,民间。泛指下层民众聚居的地方或民间社会。
2. 古代楚国的民间乐曲名,常与“巴人”并称,后世泛指通俗的文艺作品。
3. 指地势低洼、土地贫瘠的区域或田地,与“上壤”相对。
4. 地下,黄泉,指人死后所居之处。
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《國語辭典》:下里  拼音:xià lǐ
1.乡野,偏僻的地方。汉。刘向《说苑。卷一四。至公》:「臣窃选国俊下里之士曰孙叔敖。」《旧五代史。卷八八。晋书。景延广传》:「时延广在军,母凶问之,……,曾无戚容,下里之士亦闻而恶之。」
2.通俗的文学艺术。多用来谦称自己的作品。参见「下里巴人」条。《文选。陆机。文赋》:「缀下里于白雪,吾亦济夫所伟。」《老残游记》第一○回:「岂敢,岂敢,只是下里之音不堪入耳。」
3.地下黄泉。《汉书。卷九○。酷吏传。田延年传》:「茂陵富人焦氏、贾氏,以数千万阴积贮炭苇诸下里物。」颜师古注引孟康曰:「死者归蒿里,葬地下,故曰下里。」
《國語辭典》:下里(下裡)  拼音:xià lǐ
与数字连用,表示方位或地方。宋。姚述尧洞仙歌。金风玉露〉词:「念岁岁年年,今夕之前,两下里,千山万水。」元。高文秀《遇上皇》第一折:「八下里胡论告、恶商量,做夫妻久想,莫要十指望便身亡。」
《AI词典》:下里巴人  拼音:xià lǐ bā rén
1. 战国时期楚国的民间通俗歌曲。语本《文选·宋玉〈对楚王问〉》:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》《巴人》,国中属而和者数千人。”
2. 泛指通俗的、普及性的文学艺术作品;也可借指普通平民百姓,或粗俗鄙陋的人、事物。
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《國語辭典》:下里巴人  拼音:xià lǐ bā rén
战国时代楚国的民间通俗歌曲。《文选。宋玉。对楚王问》:「客有歌于郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人。」后泛指通俗的文学艺术。多用来谦称自己的作品。《歧路灯》第一○回:「谭、娄纯正儒者,那得意于下里巴人。」也作「巴人调」、「巴人下里」、「东野巴人」。
《AI词典》:寡和  拼音:guǎ hé
谓曲调高深,能和唱的人很少;后泛指言论、作品等高妙,能理解或呼应的人极少。
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分類:唱和
《AI词典》:巴人  拼音:bā rén
1. 古代巴国的居民。巴国辖地主要在今四川东部、重庆及湖北西部一带,其民勇武善舞,有巴渝舞等文化遗存。
2. 指古代巴地的民间乐曲。语出战国楚宋玉《对楚王问》中的“下里巴人”,后常以“巴人”代称通俗的文艺作品。
3. 现代作家笔名。即王任叔(1901—1972),浙江奉化人,代表作有《莽秀才造反记》《文学论稿》等。
4. 泛指大巴山地区的当代居民,多以山地农耕为主要生产方式。
5. 土家族等西南少数民族的先民。古代巴人后裔逐渐融合形成土家族等民族,故“巴人”有时代指这些民族的早期祖先群体。
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《國語辭典》:巴人  拼音:bā rén
1.巴州地方人氏。《山海经。海内经》:「西南有巴国。太皞生咸鸟,咸鸟生乘釐,乘釐生后照,后照是始为巴人。」唐。刘禹锡〈松滋渡望峡中〉诗:「巴人泪应猿声落,蜀客船从鸟道回。」
2.鄙俗野者或野夫。《文选。陈琳。答东阿王笺》:「夫听白雪之音,观绿水之节,然后东野巴人,蚩鄙益著。」
3.巴州地方的民谣。参见「下里巴人」条。《文选。张协。杂诗》:「阳春无和者,巴人皆下节。」
分類:古曲名
《AI词典》:下里巴人  拼音:xià lǐ bā rén
1. 战国时期楚国的民间通俗歌曲。语本《文选·宋玉〈对楚王问〉》:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》《巴人》,国中属而和者数千人。”
2. 泛指通俗的、普及性的文学艺术作品;也可借指普通平民百姓,或粗俗鄙陋的人、事物。
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《國語辭典》:下里巴人  拼音:xià lǐ bā rén
战国时代楚国的民间通俗歌曲。《文选。宋玉。对楚王问》:「客有歌于郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人。」后泛指通俗的文学艺术。多用来谦称自己的作品。《歧路灯》第一○回:「谭、娄纯正儒者,那得意于下里巴人。」也作「巴人调」、「巴人下里」、「东野巴人」。
《AI词典》:巴曲  拼音:bā qǔ
河流名,金沙江的支流,位于四川省甘孜藏族自治州境内,流经巴塘等地,是当地重要的水系组成部分,流域内多为藏族聚居区。
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《AI词典》:巴里  拼音:bā lǐ
巴里:意大利东南部的港口城市,普利亚大区首府,地处亚得里亚海沿岸,是该区域经济、文化与交通的核心枢纽,拥有悠久的历史积淀及众多中世纪建筑等文化遗产,同时也是重要的商贸与旅游目的地。
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分類:巴里
《AI词典》:巴人下里  拼音:bā rén xià lǐ
1. 战国时期楚国民间流传的通俗歌曲,为《巴人》《下里》两首乐曲的合称。语出战国楚宋玉《对楚王问》。
2. 泛指浅近通俗的文艺作品,常与“阳春白雪”对举,多用于形容作品风格贴近大众、通俗易懂。
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《國語辭典》:巴人下里  拼音:bā rén xià lǐ
俚俗的歌曲。参见「下里巴人」条。南朝梁。简文帝 与湘东王书:「故玉徽金铣,反为拙目所嗤,巴人下里,更合郢中之听。」
《AI词典》:曲高和寡  拼音:qǔ gāo hè guǎ
原指乐曲的格调越高,能跟着唱的人就越少;后多用来比喻言论或作品不通俗,能理解、欣赏的人很少。
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《國語辭典》:曲高和寡  拼音:qǔ gāo hè guǎ
曲调愈高深,则能与之唱和者愈少。语本东周战国。宋玉 对楚王问:「客有歌于郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人;……其为阳春白雪,国中属而和者不过数十人;引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。」后比喻言行卓越不凡,知音难求或作品艰深高妙,赏识者很少。汉。阮瑀 筝赋:「曲高和寡,妙妓虽工,伯牙能琴,于兹为朦。」《老残游记二编》第五回:「我在省城只听人称赞靓云,从没有人说起逸云,可知道曲高和寡呢!」
《AI词典》:白雪  拼音:bái xuě
1. 洁白的雪,指自然天象中的固态白色降水。
2. 古乐曲名,与《阳春》同为战国时楚国的高雅乐曲,后泛指格调高雅的文艺作品。
3. 比喻洁白素雅的白色花卉,常指白梅、白菊等。
4. 比喻女子洁白莹润的肌肤。
5. 罕见复姓。
6. 指清醇的白色美酒。
7. 比喻高洁的品格与情操。例:“他以白雪之操立身,终身不为世俗浊流所染。”
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《國語辭典》:白雪  拼音:bái xuě
1.白色的雪。《孟子。告子上》:「白雪之白,犹白玉之白欤?」
2.形容人肌肤洁白细致。东周战国。宋玉 神女赋:「肌如白雪,腰如束素,齿如含贝。」
3.道家炼丹之术,常称水银为「白雪」。《西游记》第一七回:「讲的是立鼎安炉,抟砂炼汞;白雪黄芽,傍门外道。」
4.乐曲名。参见「阳春白雪」条。
《AI词典》:郢唱  拼音:yǐng chàng
指格调高雅的文辞或吟唱。典出战国楚宋玉《对楚王问》:郢人吟唱《阳春白雪》这类高雅乐曲时,能和唱者极少,后世遂以“郢唱”称誉高妙的诗作或歌吟。
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《AI词典》:郢曲  拼音:yǐng qǔ
指高雅的乐曲,后也用以比喻高雅的诗文作品。
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分類:乐曲
《AI词典》:郢客  拼音:yǐng kè
1. 指善于歌唱或精通音律的人。典出战国楚宋玉《对楚王问》,郢中有人善唱《阳春白雪》等高雅乐曲,后因以“郢客”称此类人。
2. 指郢地之人,后泛指楚地之人。
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《AI词典》:郢曲  拼音:yǐng qǔ
指高雅的乐曲,后也用以比喻高雅的诗文作品。
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分類:乐曲
《AI词典》:郢歌  拼音:yǐng gē
典出战国楚宋玉《对楚王问》,原指楚国郢都的高雅歌曲,后多用来指代格调高雅的诗作,亦常作为文人之间酬唱赠答的美称。
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分類:高雅诗文
《AI词典》:郢声(郢聲)  拼音:yǐng shēng
指楚地的乐曲,后亦用以称誉高雅的诗文、词曲。因古代楚都郢地的音乐、辞赋多具高妙格调,故后世常以此代指上乘的文艺作品。
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《AI词典》:郢词(郢詞)  拼音:yǐng cí
【郢词】指格调高雅的诗文,亦用作对他人诗词文赋的敬称。典出战国楚宋玉《对楚王问》,文中言郢人所歌《阳春白雪》为高妙难和之曲,后世遂以“郢词”称美佳作。
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《AI词典》:郢中词(郢中詞)  拼音:yǐng zhōng cí
【郢中词】指格调高雅的诗文。典出战国楚宋玉《对楚王问》,文中言郢人所唱《阳春》《白雪》这类高雅乐曲,能和唱者极少,后遂以“郢中词”称誉格调高迈、知音难得的文学作品。
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分類:他人辞章
《AI词典》:郢雪  拼音:yǐng xuě
指高雅的乐曲或诗文。典出战国楚宋玉《对楚王问》,楚都郢城中有人唱《阳春》《白雪》,应和者极少,后遂以“郢雪”代称格调高雅的文艺作品。
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《AI词典》:郢中白雪  拼音:yǐng zhōng bái xuě
战国时楚国郢都的高雅乐曲《阳春白雪》,后多用以比喻高雅的文艺作品,也可借指高雅不俗的人。
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《AI词典》:阳春(陽春)  拼音:yáng chūn
1. 温暖明媚的春天。
2. 泛指春季。例:“阳春已至,郊野草木渐次抽芽。”
3. 比喻帝王或统治者的德政。
4. 比喻恩泽、恩惠。
5. 古代高雅乐曲《阳春》的省称,常与《白雪》并称,代指高深难和的文艺作品。
6. 农历三月,因三月气候温暖和煦,故称。
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《國語辭典》:阳春(陽春)  拼音:yáng chūn
1.温暖的春天。唐。李白春夜宴从弟桃李园序〉:「况阳春召我以烟景,大块假我以文章。」《西游记》第三七回:「又遇著阳春天气,红杏夭桃,开花绽蕊,家家士女,处处王孙,俱去游春赏玩。」
2.形容无添加物或配件。如:「阳春面」、「阳春车」。
3.称颂惠爱百姓的政治。参见「有脚阳春」条。
4.俗称阴历十月为小阳春。
5.乐曲名。参见「阳春白雪」条。
《AI词典》:阳春白雪(陽春白雪)  拼音:yáng chūn bái xuě
1. 战国时楚国两支高雅乐曲《阳春》《白雪》的合称,后泛指高雅的音乐。出自宋玉《对楚王问》:“其为《阳春》《白雪》,国中属而和者不过数十人。”
2. 泛指高深、不通俗的文学艺术作品,常与代表通俗文艺的“下里巴人”相对举。
3. 比喻格调高雅、志趣不凡的人,多用来形容人气质脱俗、与众不同。
4. 形容事物风格雅致清新、超凡脱俗,多指设计、审美等方面不落俗套。
5. 指阳春时节出现的雪景,多用于诗文景物描写,以营造清丽高洁的意境。
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《國語辭典》:阳春白雪(陽春白雪)  拼音:yáng chūn bái xuě
1.乐曲名:(1)古琴十大名曲之一。相传为春秋战国时期晋国乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中〈阳春〉和〈白雪〉是两首乐曲。(2)〈阳春白雪〉又名〈阳春古曲〉,琵琶大曲的代表作,其特点是综合文曲、武曲的表现手法和演奏风格。最早见于浦东派鞠士林传抄的琵琶谱,名为《六板》,其后发展成不同版本,后人称李芳园《南北派十三套大曲新谱》、沈浩初《养正轩琵琶谱》整理的10段与12段乐谱为《大阳春》;汪煜庭所传的7段乐谱为《小阳春》。目前社会上比较流行的〈阳春白雪〉是7段的《小阳春》。乐曲以活泼、新颖的旋律和稍快而有力的节奏,描绘大地回春、生气勃勃、春意盎然的景象。
2.书名:(1)宋赵闻礼撰,八卷,外集一卷。共搜录宋代不传之作品,约二百馀家。(2)元杨朝英编撰。全名为《乐府新编阳春白雪》,前后集各分五卷,词曲兼收,尤多元人散曲中的小令、套数。
3.比喻精深高雅的文学艺术作品。东周战国。宋玉 对楚王问:「客有歌于郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人。其为阳阿薤露,国中属而和者数百人。其为阳春白雪,国中属而和者不过数十人。」
《AI词典》:阳春白雪(陽春白雪)  拼音:yáng chūn bái xuě
1. 战国时楚国两支高雅乐曲《阳春》《白雪》的合称,后泛指高雅的音乐。出自宋玉《对楚王问》:“其为《阳春》《白雪》,国中属而和者不过数十人。”
2. 泛指高深、不通俗的文学艺术作品,常与代表通俗文艺的“下里巴人”相对举。
3. 比喻格调高雅、志趣不凡的人,多用来形容人气质脱俗、与众不同。
4. 形容事物风格雅致清新、超凡脱俗,多指设计、审美等方面不落俗套。
5. 指阳春时节出现的雪景,多用于诗文景物描写,以营造清丽高洁的意境。
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《國語辭典》:阳春白雪(陽春白雪)  拼音:yáng chūn bái xuě
1.乐曲名:(1)古琴十大名曲之一。相传为春秋战国时期晋国乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中〈阳春〉和〈白雪〉是两首乐曲。(2)〈阳春白雪〉又名〈阳春古曲〉,琵琶大曲的代表作,其特点是综合文曲、武曲的表现手法和演奏风格。最早见于浦东派鞠士林传抄的琵琶谱,名为《六板》,其后发展成不同版本,后人称李芳园《南北派十三套大曲新谱》、沈浩初《养正轩琵琶谱》整理的10段与12段乐谱为《大阳春》;汪煜庭所传的7段乐谱为《小阳春》。目前社会上比较流行的〈阳春白雪〉是7段的《小阳春》。乐曲以活泼、新颖的旋律和稍快而有力的节奏,描绘大地回春、生气勃勃、春意盎然的景象。
2.书名:(1)宋赵闻礼撰,八卷,外集一卷。共搜录宋代不传之作品,约二百馀家。(2)元杨朝英编撰。全名为《乐府新编阳春白雪》,前后集各分五卷,词曲兼收,尤多元人散曲中的小令、套数。
3.比喻精深高雅的文学艺术作品。东周战国。宋玉 对楚王问:「客有歌于郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人。其为阳阿薤露,国中属而和者数百人。其为阳春白雪,国中属而和者不过数十人。」
《AI词典》:雪唱  拼音:xuě chàng
雪唱:指格调高妙的歌声或诗文。
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分類:高雅歌声
《AI词典》:三献(三獻)  拼音:sān xiàn
1. 古代祭祀大典的核心礼仪:献酒三次,依次为初献、亚献、终献,合称“三献”,多用于祭天地、祖先、神灵等场合,是祭祀仪式的关键环节。
2. 佛教供养仪式用语:以香、花、灯(或香、花、水等三种物品)依次供奉佛菩萨,称为“三献”,用以表达敬奉虔诚之心。
3. 古代社交礼仪:宾主宴饮或诸侯朝见天子时的三次献酒礼节,是彰显尊卑秩序、规范社交关系的重要仪式。
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《國語辭典》:三献(三獻)  拼音:sān xiàn
古代举行祭典时,初次献酒为初献,再次献酒为亚献,第三次献酒为终献,合称为「三献」。《续汉书志。第二五。百官志二》:「光禄勋,卿一人,中二千石。……郊祀之事掌三献。」《儒林外史》第四○回:「率领众百姓,叫木耐在旁赞礼,升香、奠酒,三献、八拜。」也称为「三享」。
《AI词典》:三献玉(三獻玉)  拼音:sān xiàn yù
【三献玉】典故名,出自《韩非子·和氏》:楚人卞和得璞玉,先后献给楚厉王、楚武王,皆被误认作石,遭刖足之罚;后献于楚文王,文王剖璞得美玉(即和氏璧)。后多用以比喻怀才不遇,也可指多次荐贤献能,或喻指历经波折方被识拔的贤才、珍品。
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分類:卞和璞玉
《AI词典》:刖足  拼音:yuè zú
古代的一种酷刑,即砍掉犯人的脚(一说轻罪砍左脚,重罪砍双脚)。
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《國語辭典》:刖足  拼音:yuè zú
一种古代的刑罚。砍掉犯人的脚。为肉刑之一。《三国演义》第九回:「倘得黥首刖足,使续成汉史,以赎其辜,邕之幸也。」
分類:断足肉刑
《AI词典》:卞和  拼音:biàn hé
卞和:春秋时期楚国人。他先后将蕴含美玉的璞石献给楚厉王、楚武王,均被误认为欺诈而遭刖足之刑;楚文王即位后,命人剖治璞石,得稀世美玉(即和氏璧),文王欲封其为零阳侯,他坚辞不受。
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《國語辭典》:卞和  拼音:biàn hé
人名。春秋楚人。于荆山得璞玉献于楚王,两次见疑,左右足遭刖,后楚王乃使玉人琢之,果得宝玉,遂命名为「和氏璧」。见《韩非子。和氏》。
《AI词典》:卞泣  拼音:biàn qì
卞泣:典出《韩非子·和氏》,指春秋时卞和献玉璞于楚王却不被识辨,遭刖双足后抱璞哭于荆山下之事。后多用来比喻贤才怀才不遇、未被赏识的悲苦与愤懑。
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《AI词典》:卞和  拼音:biàn hé
卞和:春秋时期楚国人。他先后将蕴含美玉的璞石献给楚厉王、楚武王,均被误认为欺诈而遭刖足之刑;楚文王即位后,命人剖治璞石,得稀世美玉(即和氏璧),文王欲封其为零阳侯,他坚辞不受。
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《國語辭典》:卞和  拼音:biàn hé
人名。春秋楚人。于荆山得璞玉献于楚王,两次见疑,左右足遭刖,后楚王乃使玉人琢之,果得宝玉,遂命名为「和氏璧」。见《韩非子。和氏》。
《AI词典》:卞璞  拼音:biàn pú
指卞和所献的璞玉,即后世所称的和氏璧;后常被用作喻体,指怀才不遇的贤才,或未被赏识的美好才德。典出《韩非子·和氏》中卞和献玉的故事。
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《AI词典》:和氏璧  拼音:hé shì bì
和氏璧:中国古代著名美玉。相传为楚人卞和在荆山所得,先后献予楚厉王、武王,均被误认为石,卞和遭刖足之刑;楚文王时始被识为宝玉,遂命名“和氏璧”。后此璧辗转流转,秦统一后被雕琢为传国玉玺,成为正统皇权的象征,后世亦常以其喻指稀世珍宝。
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《國語辭典》:和氏璧  拼音:hé shì bì
春秋时楚人卞和自楚国山中得一玉璞,献给楚厉王,经玉工鉴定其为普通的石头,厉王以卞和撒谎欺骗,乃刖其左脚。后武王即位,卞和再献,仍视为石头,卞和又被刖去右足。至文王即位,卞和抱玉石至荆山下大哭三天三夜,文王得知,命玉工加以琢磨,终得一块宝玉,命名为「和氏璧」。见《韩非子。和氏》。也称为「和璧」。
《AI词典》:完璧归赵(完璧歸趙)  拼音:wán bì guī zhào
本指战国时赵国蔺相如将和氏璧完好无损地从秦国送回赵国。后比喻把原物完好地归还给物品的主人。出自《史记·廉颇蔺相如列传》。
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《國語辭典》:完璧归赵(完璧歸趙)  拼音:wán bì guī zhào
蔺相如奉使秦国,交涉以和氏璧换取秦城时,识破秦国讹诈,巧妙的使璧安然回到赵国。典出《史记。卷八一。廉颇蔺相如传》。后比喻物归原主。明。汪廷讷《种玉记》第一五出:「再休思重会兰房,那虏骑如云不可当。便得个完璧归赵也。」也作「归赵」、「原璧归赵」。
《AI词典》:荆文璧  拼音:jīng wén bì
荆文璧:指楚地所产带有文饰的珍贵玉璧,尤指和氏璧,因和氏璧出自荆楚之地且兼具文饰与稀世珍贵性而得名,后常用来比喻稀世之才或无价之宝。
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《AI词典》:和玉  拼音:hé yù
1. 指卞和所献的玉,即和氏璧,后多泛指稀世美玉。如《淮南子·说山训》:“和玉在山,草木润;珠生渊,岸不枯。”
2. 比喻贤才、怀才未遇之士。因和氏璧曾被埋没,后终得赏识,故常以此喻有才德却未被重用之人。如唐·李白《鞠歌行》中以和氏璧的遭际暗喻贤才被弃的境遇。
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《AI词典》:和氏璧  拼音:hé shì bì
和氏璧:中国古代著名美玉。相传为楚人卞和在荆山所得,先后献予楚厉王、武王,均被误认为石,卞和遭刖足之刑;楚文王时始被识为宝玉,遂命名“和氏璧”。后此璧辗转流转,秦统一后被雕琢为传国玉玺,成为正统皇权的象征,后世亦常以其喻指稀世珍宝。
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《國語辭典》:和氏璧  拼音:hé shì bì
春秋时楚人卞和自楚国山中得一玉璞,献给楚厉王,经玉工鉴定其为普通的石头,厉王以卞和撒谎欺骗,乃刖其左脚。后武王即位,卞和再献,仍视为石头,卞和又被刖去右足。至文王即位,卞和抱玉石至荆山下大哭三天三夜,文王得知,命玉工加以琢磨,终得一块宝玉,命名为「和氏璧」。见《韩非子。和氏》。也称为「和璧」。
《AI词典》:和璧  拼音:hé bì
即“和氏璧”。春秋时楚人卞和所发现的美玉,后成为传世稀世珍宝,常用来比喻极珍贵的事物。
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《國語辭典》:和璧  拼音:hé bì
楚人卞和所得的璞玉。参见「和氏璧」条。《文选。曹丕。与钟大理书》:「和璧入秦,相如抗节。」
分類:和璧
《AI词典》:和氏璧  拼音:hé shì bì
和氏璧:中国古代著名美玉。相传为楚人卞和在荆山所得,先后献予楚厉王、武王,均被误认为石,卞和遭刖足之刑;楚文王时始被识为宝玉,遂命名“和氏璧”。后此璧辗转流转,秦统一后被雕琢为传国玉玺,成为正统皇权的象征,后世亦常以其喻指稀世珍宝。
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《國語辭典》:和氏璧  拼音:hé shì bì
春秋时楚人卞和自楚国山中得一玉璞,献给楚厉王,经玉工鉴定其为普通的石头,厉王以卞和撒谎欺骗,乃刖其左脚。后武王即位,卞和再献,仍视为石头,卞和又被刖去右足。至文王即位,卞和抱玉石至荆山下大哭三天三夜,文王得知,命玉工加以琢磨,终得一块宝玉,命名为「和氏璧」。见《韩非子。和氏》。也称为「和璧」。
《AI词典》:完璞  拼音:wán pú
指完好无损的璞玉;亦比喻保持纯真本性、未受世俗沾染的人,或未遭损害、保留本真的事物。
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《AI词典》:怀玉(懷玉)  拼音:huái yù
1. 怀揣美玉,比喻怀有出众的才德与仁德。语本《老子》第七十章:“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”后世多以此形容人内蕴不凡才德。
2. 指怀才隐世,不显露自身才德,也常用来代指隐居不仕的贤者。如晋葛洪《抱朴子·安贫》中“被褐怀玉,俱会魏阙”之语,即用此义。
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分類:怀抱仁德
《AI词典》:怀璧(懷璧)  拼音:huái bì
指怀揣美玉,后多比喻因怀有贤才、美德或珍贵器物等而无端招致祸患。语出《左传·桓公十年》“匹夫无罪,怀璧其罪”。
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《AI词典》:抱玉  拼音:bào yù
1. 典出《韩非子·和氏》:卞和抱玉璞献于楚王,因被误认为石而受刑。后以“抱玉”比喻怀有才德却不被赏识、遭遇埋没。
2. 泛指怀抱美玉,也比喻坚守高洁的品德或出众的才华。
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《AI词典》:抱璞  拼音:bào pú
1. 典出《韩非子·和氏》:楚人卞和怀藏玉璞,两次献予楚王均被误认为石,遭刖刑后仍抱璞哭于荆山。后以此喻怀有出众才能或高洁美德却不被赏识。
2. 引申指坚守纯真质朴的本性,不被世俗浮华浸染。
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《國語辭典》:抱璞  拼音:bào pú
1.相传战国楚人卞和献玉璞于楚厉王,因玉工视以为石而非玉,故王以为和欺己,乃断其左足。楚武王时,和再献之,又以为石,乃断其右足。及文王即位,和乃抱其璞,而哭于楚山之下,三日三夜,泣尽而继之以血。王乃使玉人理其璞,而得宝玉,是为和氏之璧。见《韩非子。和氏》。后比喻怀才不遇。《晋书。卷七○。应詹传》:「而泓抱璞荆山,未剖和璧。若蒙铨召,付以列曹,必能协隆鼎味,缉熙庶绩者也。」
2.战国齐宣王欲任用颜斶,颜斶辞去,曰:「夫玉生于山,制则破焉;非弗宝贵矣,然太璞不完。士生乎鄙野,推选则禄焉;非不尊遂也,然而形神不全。斶愿得归,晚食以当肉,安步以当车,……。」见《战国策。齐策四》。后比喻保持本有质朴淡泊的天性,不受爵禄诱惑。汉。蔡邕释诲〉:「仆不能参迹于若人,故抱璞而优游。」
《AI词典》:抱璞  拼音:bào pú
1. 典出《韩非子·和氏》:楚人卞和怀藏玉璞,两次献予楚王均被误认为石,遭刖刑后仍抱璞哭于荆山。后以此喻怀有出众才能或高洁美德却不被赏识。
2. 引申指坚守纯真质朴的本性,不被世俗浮华浸染。
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《國語辭典》:抱璞  拼音:bào pú
1.相传战国楚人卞和献玉璞于楚厉王,因玉工视以为石而非玉,故王以为和欺己,乃断其左足。楚武王时,和再献之,又以为石,乃断其右足。及文王即位,和乃抱其璞,而哭于楚山之下,三日三夜,泣尽而继之以血。王乃使玉人理其璞,而得宝玉,是为和氏之璧。见《韩非子。和氏》。后比喻怀才不遇。《晋书。卷七○。应詹传》:「而泓抱璞荆山,未剖和璧。若蒙铨召,付以列曹,必能协隆鼎味,缉熙庶绩者也。」
2.战国齐宣王欲任用颜斶,颜斶辞去,曰:「夫玉生于山,制则破焉;非弗宝贵矣,然太璞不完。士生乎鄙野,推选则禄焉;非不尊遂也,然而形神不全。斶愿得归,晚食以当肉,安步以当车,……。」见《战国策。齐策四》。后比喻保持本有质朴淡泊的天性,不受爵禄诱惑。汉。蔡邕释诲〉:「仆不能参迹于若人,故抱璞而优游。」
《AI词典》:楚卞  拼音:chǔ biàn
指春秋时楚人卞和。他曾向楚王献璞玉,起初被误认为石头而遭刖足之刑,直至楚文王时才被识出璞中为美玉(即和氏璧)。后常以“楚卞”喻指善于识拔人才之人,亦可用作怀才不遇的典故意象。
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分類:卞和
《AI词典》:楚玉  拼音:chǔ yù
楚玉:指楚国所产的美玉,尤指卞和所献的和氏璧;后常以此比喻才华出众、品行高洁的贤才。
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《AI词典》:楚璞  拼音:chǔ pú
本指楚地出产的璞玉,典出春秋时卞和在楚山得璞献楚王的故事;后常比喻怀才未遇的贤才,也泛指美玉或优良的才质。
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《AI词典》:楚璧  拼音:chǔ bì
指和氏璧。春秋时楚人卞和历经波折献与楚王的璞玉,经雕琢后成为稀世美玉,后常被用来比喻珍贵的物品或杰出的人才。
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分類:和氏
《AI词典》:和氏璧  拼音:hé shì bì
和氏璧:中国古代著名美玉。相传为楚人卞和在荆山所得,先后献予楚厉王、武王,均被误认为石,卞和遭刖足之刑;楚文王时始被识为宝玉,遂命名“和氏璧”。后此璧辗转流转,秦统一后被雕琢为传国玉玺,成为正统皇权的象征,后世亦常以其喻指稀世珍宝。
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《國語辭典》:和氏璧  拼音:hé shì bì
春秋时楚人卞和自楚国山中得一玉璞,献给楚厉王,经玉工鉴定其为普通的石头,厉王以卞和撒谎欺骗,乃刖其左脚。后武王即位,卞和再献,仍视为石头,卞和又被刖去右足。至文王即位,卞和抱玉石至荆山下大哭三天三夜,文王得知,命玉工加以琢磨,终得一块宝玉,命名为「和氏璧」。见《韩非子。和氏》。也称为「和璧」。
《AI词典》:泣玉  拼音:qì yù
典出《韩非子·和氏》:楚国人卞和献璞玉于楚王,先后被砍去双脚,于是抱璞玉在荆山下痛哭。后以“泣玉”比喻怀才不遇,或痛惜贤才被埋没;也指献宝、抱玉而泣之事。
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《AI词典》:献楚(獻楚)  拼音:xiàn chǔ
典出《韩非子·和氏》中楚人卞和献玉璞予楚君的故事,后指奉献贤才或珍宝,亦常借以表达怀才不遇、坚守真义虽遭磨难而不渝的意涵。
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《AI词典》:献玉(獻玉)  拼音:xiàn yù
典出《韩非子·和氏》中卞和献璞玉于楚王之事,后多用以比喻向君主、贤者等奉献珍贵物品、才识或良策。
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《AI词典》:献玉(獻玉)  拼音:xiàn yù
典出《韩非子·和氏》中卞和献璞玉于楚王之事,后多用以比喻向君主、贤者等奉献珍贵物品、才识或良策。
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《AI词典》:献璞(獻璞)  拼音:xiàn pú
进献未经雕琢的璞玉。典出《韩非子·和氏》中楚人卞和献璞却先后遭楚厉王、武王刖足,直至文王时才被识出为宝玉的故事;后多比喻怀才者向君主或当权者举荐自己,也常寓有怀才不遇或虽遭冤屈仍坚守真才实学的深意。
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分類:献玉
《AI词典》:荆人  拼音:jīng rén
1. 楚国人。因楚曾别称荆,故楚人常被称为荆人,例《韩非子·五蠹》:“荆人欲袭宋,使人先表澭水。”
2. 对他人谦称自己妻子的谦辞,与“拙荆”“荆妻”同义。
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《AI词典》:荆和  拼音:jīng hé
1. 指春秋时楚人卞和。他在荆山得玉璞,先后献于楚厉王、武王,均被误认作欺诈而遭刖足之刑;后楚文王命玉人剖璞,得宝玉“和氏璧”,其事迹成为怀才不遇终获认可的典型。
2. 借指和氏璧,常泛指美玉、珍宝,也可比喻才德卓绝的人。
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《AI词典》:卞和  拼音:biàn hé
卞和:春秋时期楚国人。他先后将蕴含美玉的璞石献给楚厉王、楚武王,均被误认为欺诈而遭刖足之刑;楚文王即位后,命人剖治璞石,得稀世美玉(即和氏璧),文王欲封其为零阳侯,他坚辞不受。
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《國語辭典》:卞和  拼音:biàn hé
人名。春秋楚人。于荆山得璞玉献于楚王,两次见疑,左右足遭刖,后楚王乃使玉人琢之,果得宝玉,遂命名为「和氏璧」。见《韩非子。和氏》。
《AI词典》:荆宝(荆寶)  拼音:jīng bǎo
指和氏璧。因和氏璧出自楚国荆山,楚国又称荆,故而得名;后也泛指珍贵的宝物或杰出的人才。
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《AI词典》:荆玉  拼音:jīng yù
1. 即和氏璧。因楚人和氏于荆山得璞玉,雕琢成璧,故称,是古代闻名天下的珍贵宝物。
2. 比喻杰出的人才或优异的才德、作品。多用于赞誉人或事物的珍贵难得。
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《AI词典》:荆璞  拼音:jīng pú
1. 指荆山之璞,即和氏璧。后也泛指美玉。典出《韩非子·和氏》,楚人卞和得璞于荆山,献而未被识。
2. 比喻具有卓越才德的人,多用来指怀才未遇者。
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《國語辭典》:荆璞(荊璞)  拼音:jīng pú
楚国荆山的玉璞,即和氏璧。参见「荆山之玉」条。《文选。卢谌。赠刘琨诗》:「承侔卞和,质非荆璞。」后用以比喻资质美好。也称为「荆璧」、「荆玉」。
《AI词典》:荆璧  拼音:jīng bì
指和氏璧。因和氏璧出自楚国(楚古称荆)而得名,后亦泛指珍贵的玉璧。
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《AI词典》:煮白石  拼音:zhǔ bái shí
古代道家相传的一种修炼方术,谓煮食白石可辟谷成仙,后多借指修炼道家法术或过清苦的隐居生活。
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《AI词典》:煮石  拼音:zhǔ shí
指传说中道家的一种修炼方术,即烹煮白石为食,认为可借此辟谷修仙。典出晋葛洪《神仙传·白石先生》中“常煮白石为粮”的记载,后世多以“煮石”代指此类修仙之举。
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分類:
《AI词典》:煮白石  拼音:zhǔ bái shí
古代道家相传的一种修炼方术,谓煮食白石可辟谷成仙,后多借指修炼道家法术或过清苦的隐居生活。
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《AI词典》:白石先生  拼音:bái shí xiān shēng
白石先生,中国古代传说中的仙人。据葛洪《神仙传》记载,他常以煮白石为食,因此得名;他修仙不求升天,长期居处人间,寿命逾数百年。
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《AI词典》:白石生  拼音:bái shí shēng
古代传说中的仙人,又称白石先生,相传常以煮白石为食,修习辟谷之术,后得道成仙,其事多见于《神仙传》等古籍记载。
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分類:仙人
《AI词典》:白石飞仙(白石飛仙)  拼音:bái shí fēi xiān
对南宋词人姜夔的美称。姜夔号白石道人,其词清空骚雅、格调高绝,后人常以“白石飞仙”称之,赞誉其词境清逸脱俗,有如仙人风姿。
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《AI词典》:獭髓(獺髓)  拼音:tǎ suǐ
獭髓:指水獭的骨髓。古代传说其能消除面部瘢痕,故常作为消瘢良药的典故,也借指珍贵的美容珍品。
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《AI词典》:白獭髓(白獺髓)  拼音:bái tǎ suǐ
白獭的骨髓。古代认为其具有祛瘢美容的功效,常被用于配制美容方药,相关记载多见于古籍。
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《AI词典》:百和香  拼音:bǎi hè xiāng
一种以多种香料和合制成的香,古代常用于祭祀、熏衣或室内熏染。
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《AI词典》:羲娥  拼音:xī é
1. 羲和(日御)与嫦娥(月神)的并称,常借指日月。
2. 泛指岁月。因日月运转不停,引申为时光岁月的代称。
3. 指日月的光芒。
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《AI词典》:羲舒  拼音:xī shū
1. 指日月。羲,指羲和,古代传说中为太阳驾车的神;舒,指望舒,为月亮驾车的神,二者并称以代指日月。
2. 引申指光阴、岁月。因日月运行不息,故以此代指流转的时光。
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《AI词典》:日御  拼音:rì yù
1. 古代神话中为太阳驾车的神。相传羲和为日御,如《楚辞·离骚》“吾令羲和弭节兮”,王逸注:“羲和,日御也。”
2. 古代诸侯掌天文历数、通报时辰的官员。《左传·桓公十七年》载“诸侯有日御”,负责精准掌握时辰并告知朝会百官。
3. 帝王的御用驾车人,专门侍奉帝王、驾驶车驾,随侍帝王出行。
4. 代指帝王的车驾。唐沈佺期《扈从出长安应制》诗“春官奏日御”,此处“日御”即指帝王出行的车驾。
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《國語辭典》:日御  拼音:rì yù
1.太阳。隋。江总芳林园天渊池铭〉:「晓川漾璧,似日御之在河宿。」
2.职官名。古代掌天文历数的官。
《AI词典》:日车(日車)  拼音:rì chē
1. 神话传说中太阳所乘的车。相传由羲和驾驭,载日运行于天空。如《楚辞·离骚》中“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫”,其中羲和即为日车的驾驶者。
2. 代指太阳。因传说太阳依托日车运行,故以“日车”借称太阳。
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《國語辭典》:日车(日車)  拼音:rì chē
太阳每天不停运行,所以称为「日车」。一说传说中太阳乘六条龙驾的车。唐。杜甫将适吴楚留别章使君留后兼幕府诸公〉诗:「日车隐昆崙,鸟雀噪户牖。」
《AI词典》:日驭(日馭)  拼音:rì yù
1. 古代神话中为太阳驾车的神。传说日神羲和驾驭日车巡行天际,故以此称之。
2. 代指太阳。由神话中太阳为神所驾驭运行的传说引申而来。
3. 喻指帝王的车驾。因帝王车驾出行如日之临空,故有此称。
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《AI词典》:朱羲  拼音:zhū xī
古代对太阳的别称。因神话中羲和为驾日车的神,且太阳色赤,故有此称。
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《國語辭典》:羲和驭日(羲和馭日)  拼音:xī hé yù rì
古代神话传说,太阳乘坐著由羲和所驾御的六龙马车,每日在天上行走。语本《楚辞。屈原。离骚》:「吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。」后以羲和驭日比喻时光的流逝。
《AI词典》:羲轮(羲輪)  拼音:xī lún
1. 太阳的别称。古代神话传说羲和为太阳驾车,故以“羲轮”代指太阳。
2. 指时光。因太阳运行不止、流转如轮,遂以“羲轮”喻指流逝的时光。
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《AI词典》:羲驭(羲馭)  拼音:xī yù
羲驭:古代神话中指羲和所驾的日车,后多用来指代太阳或时光。
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分類:羲和
《AI词典》:羲和  拼音:xī hé
1. 古代神话传说中驾御日车的神。出自屈原《离骚》:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”
2. 古代神话传说中太阳的母亲。出自《山海经·大荒南经》:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”
3. 古代掌管天文历法的官吏统称。出自《史记·历书》,尧时立羲和之官掌天地四时,后世多以羲和代指历官。
4. 诗文创作中常用来指代太阳。如唐李贺《秦王饮酒》:“羲和敲日玻璃声,劫灰飞尽古今平。”
5. 王莽改制时所置官名,为太史令的改称。出自《汉书·王莽传中》:“更名大司农曰羲和,后更为纳言。”
6. 复姓。据《通志·氏族四》记载,羲和氏之后裔有以“羲和”为复姓者。
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《國語辭典》:羲和  拼音:xī hé
1.称唐虞时掌历法之官羲氏及和氏。
2.神话传说中为太阳驾车的人。《广雅。释天》:「日御谓之羲和,月御谓之望舒。」
《AI词典》:羲和  拼音:xī hé
1. 古代神话传说中驾御日车的神。出自屈原《离骚》:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”
2. 古代神话传说中太阳的母亲。出自《山海经·大荒南经》:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”
3. 古代掌管天文历法的官吏统称。出自《史记·历书》,尧时立羲和之官掌天地四时,后世多以羲和代指历官。
4. 诗文创作中常用来指代太阳。如唐李贺《秦王饮酒》:“羲和敲日玻璃声,劫灰飞尽古今平。”
5. 王莽改制时所置官名,为太史令的改称。出自《汉书·王莽传中》:“更名大司农曰羲和,后更为纳言。”
6. 复姓。据《通志·氏族四》记载,羲和氏之后裔有以“羲和”为复姓者。
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《國語辭典》:羲和  拼音:xī hé
1.称唐虞时掌历法之官羲氏及和氏。
2.神话传说中为太阳驾车的人。《广雅。释天》:「日御谓之羲和,月御谓之望舒。」
《AI词典》:和鸣(和鳴)  拼音:hé míng
1. 鸟类相互应和鸣叫。常以“鸾凤和鸣”这类表述体现,指鸾鸟、凤凰彼此呼应啼鸣。
2. 比喻夫妻和睦融洽,也可引申指君臣、友人等相处和谐、意气相投。
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《國語辭典》:和鸣(和鳴)  拼音:hé míng
鸟的鸣声相应和。比喻音乐或歌唱声调相谐。《左传。庄公二十二年》:「凤皇于飞,和鸣锵锵。」《文选。嵇康。琴赋》:「远而听之,若鸾凤和鸣戏云中。」
《AI词典》:陈凤(陳鳳)  拼音:chén fèng
【陈凤】指《诗经》中的《陈风》,为《诗经》十五国风之一,共十篇,多反映陈国的社会生活、民俗风貌与情志表达,后世常引其篇什寄寓讽喻或抒怀之意。
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分類:大夫
《AI词典》:凤兆(鳳兆)  拼音:fèng zhào
凤兆:指帝王、后妃生子的吉祥征兆。
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《AI词典》:凤卜(鳳卜)  拼音:fèng bǔ
凤卜:谓择婿。典出《左传·庄公二十二年》,陈懿氏为女卜嫁敬仲,卜辞有“凤皇于飞,和鸣锵锵”之语,后遂以“凤卜”为择婿的美称。
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分類:占卜佳偶
《AI词典》:丹凤城(丹鳳城)  拼音:dān fèng chéng
古代对京城的美称。相传秦穆公女弄玉吹箫引凤,凤凰降落其城,因号丹凤城,后多用以指长安,亦泛指都城。
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《國語辭典》:丹凤城(丹鳳城)  拼音:dān fèng chéng
相传秦穆公的女儿吹箫,引来凤凰飞降城内,后来即以丹凤城指京城。唐。沈佺期 古意呈补阙乔知之诗:「白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长。」唐・常衮赠婕妤董氏墓志铭:「丹凤城外,黑龙水边,呜呼此地,永闭神仙。」
分類:京城
《AI词典》:乘鸾(乘鸞)  拼音:chéng luán
1. 指仙人、仙女驾鸾鸟飞升,借指超凡成仙。典出《列仙传·萧史》,弄玉随萧史学吹箫,后二人共乘鸾凤飞升而去。
2. 比喻缔结美满姻缘,是祝福男女婚配的常用吉祥语。因萧史与弄玉的故事象征夫妻恩爱、姻缘圆满,后世遂沿用此喻。
3. 指帝王、后妃乘坐鸾车出行,亦用作尊贵出行的雅称,鸾车为古代帝王后妃的专属车驾,“乘鸾”借代其高规格出行。
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《AI词典》:乘鸾女(乘鸞女)  拼音:chéng luán nǚ
乘鸾女:指秦穆公之女弄玉。传说她擅长吹箫,与萧史相恋成婚,两人常吹箫引凤,最终一同乘鸾凤飞升成仙。后亦泛指仙女或才情出众的女子。
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《AI词典》:乘鸾(乘鸞)  拼音:chéng luán
1. 指仙人、仙女驾鸾鸟飞升,借指超凡成仙。典出《列仙传·萧史》,弄玉随萧史学吹箫,后二人共乘鸾凤飞升而去。
2. 比喻缔结美满姻缘,是祝福男女婚配的常用吉祥语。因萧史与弄玉的故事象征夫妻恩爱、姻缘圆满,后世遂沿用此喻。
3. 指帝王、后妃乘坐鸾车出行,亦用作尊贵出行的雅称,鸾车为古代帝王后妃的专属车驾,“乘鸾”借代其高规格出行。
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《AI词典》:仙史  拼音:xiān shǐ
神仙的传记。
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《AI词典》:吹箫(吹簫)  拼音:chuī xiāo
1. 吹奏箫(一种竹制管乐器),属传统器乐演奏活动。
2. 典出《列仙传·萧史》,萧史善吹箫,与秦穆公女弄玉结为夫妇,后吹箫引凤,二人同升仙界。后多用以指代男女缔结良缘、夫妇和美,亦指修仙归隐。
3. 典出《史记·范雎蔡泽列传》,伍子胥逃亡吴国时曾在吴市吹箫乞讨。后以“吹箫”指流落街头、以乞讨为生。
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《國語辭典》:吹箫(吹簫)  拼音:chuī xiāo
1.吹奏箫乐。《史记。卷五七。绛侯周勃世家》:「勃以织薄曲为生,常为人吹箫给丧事。」唐。杜牧寄扬州韩绰判官〉诗:「二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫?」
2.战国时伍子胥吹箫乞食于吴市的事。见《史记。卷七九。范睢蔡泽列传。范睢》。后世遂称乞食为「吹箫」。
3.相传春秋萧史善吹箫,秦穆公以女弄玉妻之。见汉。刘向《列仙传。卷上。萧史》。后比喻缔结婚姻。唐。白居易 得景请预驸马所司纠云景庶子也且违格令欲科家长罪不伏:「选吹箫之匹,虽则未获贞人,预傅粉之郎,岂可滥收庶子?」
《AI词典》:吴市吹箫(吴市吹簫)  拼音:wú shì chuī xiāo
指春秋时伍子胥逃离楚国后,在吴国都城的街市上吹箫乞讨;后多用来比喻流落他乡、处境窘迫,依靠微贱技艺谋生。语出《史记·范雎蔡泽列传》:“伍子胥橐载而出昭关,夜行昼伏,至于陵水,无以糊其口,膝行蒲伏,稽首肉袒,鼓腹吹篪,乞食于吴市。”
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《國語辭典》:吴市吹箫(吳市吹簫)  拼音:wú shì chuī xiāo
春秋时伍子胥自楚逃至吴,曾于吴市吹箫乞食,见《史记。卷七九。范睢蔡泽列传》。后用以比喻行乞街头或飘泊流浪,生活困顿。如:「这个星期如果再找不著工作,可真要吴市吹箫了!」
《AI词典》:嬴女  拼音:yíng nǚ
指秦穆公之女弄玉。相传她善吹箫,与萧史相知相恋,后二人乘凤成仙,相关传说常成为文学创作的题材。
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《AI词典》:弄玉  拼音:nòng yù
弄玉:中国古代神话传说中秦穆公的女儿,擅长吹箫,与善吹箫的萧史相恋成婚,二人最终乘龙凤飞升而去,“乘龙快婿”的典故即源于此。
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《AI词典》:萧史(蕭史)  拼音:xiāo shǐ
1. 古代传说中的仙人。据《列仙传》载,为春秋时人,精于吹箫,能以箫声招引凤凰。秦穆公将女儿弄玉嫁给他,后二人乘凤凰一同飞升成仙。
2. 后多用作擅长吹箫者的代称,亦常与“弄玉”并称,借指神仙眷侣或恩爱伴侣。
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《國語辭典》:萧史(蕭史)  拼音:xiāo shǐ
传说中春秋时的人物。善吹箫,作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之,作凤楼,教弄玉吹箫,感凤来集,弄玉乘凤、萧史乘龙,夫妇同仙去。见汉。刘向《列仙传。卷上。萧史》。
《AI词典》:玉箫(玉簫)  拼音:yù xiāo
1. 用玉制作的箫,亦泛指形制精美、音色清雅的箫。
2. 因唐代韦皋与玉箫的爱情典故,后多用作吹箫女子的代称,也常作为女子的美称或恋人、知音的指代。
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《國語辭典》:玉箫(玉簫)  拼音:yù xiāo
一种乐器,为玉制的箫。《儒林外史》第四一回:「那河里灯火阑珊,笙歌渐歇,耳边忽听得玉箫一声。」
《AI词典》:祥凤(祥鳳)  拼音:xiáng fèng
传说中象征祥瑞的凤凰,古人视其为吉祥的征兆,亦常用来喻指贤德有才之人。
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《AI词典》:秦女  拼音:qín nǚ
秦女:指秦穆公之女弄玉。相传她善吹箫,与善吹箫的萧史相爱,穆公将她嫁与萧史,后二人乘凤、龙飞升而去。后世常以此作为咏叹神仙眷侣或咏箫的典故。
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《AI词典》:秦妃  拼音:qín fēi
秦妃,指秦穆公之女弄玉。她嫁与萧史,二人皆善吹箫,后乘凤升仙,后世常以“秦妃”称弄玉,亦多用作仙女的代称。
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《AI词典》:秦娥  拼音:qín é
1. 秦地的女子,常特指美女,多见于古典诗词中,如李白《忆秦娥·箫声咽》:“箫声咽,秦娥梦断秦楼月。”
2. 传说为秦穆公之女弄玉,她居秦楼、善吹箫,后与萧史一同升仙,后世亦以“秦娥”指代这位仙韵女子。
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分類:歌女女子
《AI词典》:秦家楼(秦家樓)  拼音:qín jiā lóu
典出汉刘向《列仙传·萧史》,秦穆公为女儿弄玉所建的凤楼,萧史与弄玉居此楼吹箫引凤,后乘凤仙去;后多以“秦家楼”泛指歌楼妓馆或女子的居处。
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《AI词典》:秦楼(秦樓)  拼音:qín lóu
1. 指秦穆公为女儿弄玉所建的凤楼,后多泛指仙人居所或女子的华美居处。典出《列仙传》,弄玉与萧史曾于此吹箫引凤,飞升成仙。
2. 泛指歌楼妓院,是旧时对娼妓聚居场所的代称,常与“楚馆”连用为“秦楼楚馆”。
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《國語辭典》:秦楼(秦樓)  拼音:qín lóu
秦穆公的女儿弄玉与丈夫萧史吹箫引凤的凤楼。见汉。刘向《列仙传。卷上。萧史》。后遂为歌舞场所或妓馆的别名。南唐。李煜〈谢新恩。秦楼不见吹萧女〉词:「秦楼不见吹萧女,空馀上苑风光。」元。白朴《墙头马上》第二折:「又不比秦楼夜宴金钗客,这的担著利害。」
《AI词典》:秦弄玉  拼音:qín nòng yù
秦弄玉:相传为春秋时期秦穆公的女儿,喜好吹箫,后与擅长吹箫的萧史相恋,二人最终乘龙凤飞升而去,是古代传说中神仙眷侣的典型代表。
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《AI词典》:秦楼(秦樓)  拼音:qín lóu
1. 指秦穆公为女儿弄玉所建的凤楼,后多泛指仙人居所或女子的华美居处。典出《列仙传》,弄玉与萧史曾于此吹箫引凤,飞升成仙。
2. 泛指歌楼妓院,是旧时对娼妓聚居场所的代称,常与“楚馆”连用为“秦楼楚馆”。
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《國語辭典》:秦楼(秦樓)  拼音:qín lóu
秦穆公的女儿弄玉与丈夫萧史吹箫引凤的凤楼。见汉。刘向《列仙传。卷上。萧史》。后遂为歌舞场所或妓馆的别名。南唐。李煜〈谢新恩。秦楼不见吹萧女〉词:「秦楼不见吹萧女,空馀上苑风光。」元。白朴《墙头马上》第二折:「又不比秦楼夜宴金钗客,这的担著利害。」
《AI词典》:秦王女  拼音:qín wáng nǚ
指秦穆公的女儿弄玉。据汉刘向《列仙传·萧史》载,她喜好吹箫,与善吹箫的萧史相知相恋,后二人分别乘凤、龙升天成仙,后世常以“秦王女”作为咏仙女、笙箫或超凡情缘的典故。
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《AI词典》:秦箫(秦簫)  拼音:qín xiāo
秦箫:指传说中秦穆公时萧史所吹的箫,后亦泛指箫。典出《列仙传·萧史》,萧史善吹箫,能引孔雀白鹤来集,秦穆公以女弄玉妻之,后二人乘凤仙去。
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《AI词典》:秦凤(秦鳳)  拼音:qín fèng
秦凤:北宋时设置的路级行政区划。熙宁五年(1072年)分陕西路而置,治所位于秦州(今甘肃天水市),辖境大致涵盖今陕西西部、甘肃东南部及宁夏、青海部分区域,金皇统二年(1142年)被废除。
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《AI词典》:箫史(簫史)  拼音:xiāo shǐ
箫史:古代传说中善吹箫的仙人。相传为秦穆公时人,技艺高超,能以箫声引来孔雀、白鹤聚集。秦穆公将女儿弄玉嫁给他,后二人分别乘龙、随凤升空而去。其事记载于汉刘向《列仙传·箫史》。
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分類:中善吹箫
《AI词典》:萧史(蕭史)  拼音:xiāo shǐ
1. 古代传说中的仙人。据《列仙传》载,为春秋时人,精于吹箫,能以箫声招引凤凰。秦穆公将女儿弄玉嫁给他,后二人乘凤凰一同飞升成仙。
2. 后多用作擅长吹箫者的代称,亦常与“弄玉”并称,借指神仙眷侣或恩爱伴侣。
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《國語辭典》:萧史(蕭史)  拼音:xiāo shǐ
传说中春秋时的人物。善吹箫,作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之,作凤楼,教弄玉吹箫,感凤来集,弄玉乘凤、萧史乘龙,夫妇同仙去。见汉。刘向《列仙传。卷上。萧史》。
《AI词典》:萧郎(蕭郎)  拼音:xiāo láng
1. 泛指女子所爱恋的男子。典出唐代崔郊《赠婢》诗:“侯门一入深如海,从此萧郎是路人”,为后世文学作品常用。
2. 特指萧姓男子,常指春秋时善吹箫、与秦穆公之女弄玉相恋升仙的萧史,也可指梁武帝萧衍等萧氏名士或帝王。
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《國語辭典》:萧郎(蕭郎)  拼音:xiāo láng
本指未称帝前的梁武帝萧衍。见《梁书。卷一。武帝纪上》。后世诗词中常借为女子对所喜爱男子的泛称。唐。崔郊 赠去婢诗:「侯门一入深如海,从此萧郎是路人。」《初刻拍案惊奇》卷一○:「如今一旦要把萧郎做个路人看待,却如何甘心得过?」
《AI词典》:嬴台女(嬴臺女)  拼音:yíng tái nǚ
指秦穆公之女弄玉。秦为嬴姓,弄玉曾与萧史在秦宫凤台吹箫引凤,故后世以“嬴台女”称之,亦常用作咏仙女或善吹箫者的典故。
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《AI词典》:骖鸾(驂鸞)  拼音:cān luán
骖鸾:原指仙人驾驭鸾鸟遨游云天,后常用来比喻登仙得道,也可指代仙人,或形容乘坐华贵车驾出行,带有超凡脱俗的意蕴。
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《AI词典》:骖鸾侣(驂鸞侣)  拼音:cān luán lǚ
指神仙伴侣,后亦常用以比喻恩爱的夫妻或情深意笃的伴侣。
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《AI词典》:凤凰台(鳳凰臺)  拼音:fèng huáng tái
1. 古台名。在今江苏南京城南凤凰山上,南朝宋元嘉年间因有凤凰集栖此山而筑台,为金陵名胜,唐代李白曾作《登金陵凤凰台》诗。山东曲阜、河南汝南等地亦有同名古台。
2. 官署名。唐代武则天时曾改中书省为凤阁,后世多以“凤凰台”代指中书省,作为中枢行政机构的别称。
3. 泛指供游赏的华美楼台。多以“凤凰”命名,是文人雅士登临观赏、宴饮题咏的场所。
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《國語辭典》:凤凰台(鳳凰臺)  拼音:fèng huáng tái
相传刘宋元嘉间有异鸟集于山,当时被看作凤凰,遂筑此台。其故址在今南京市南。唐。李白 登金陵凤凰台诗:「凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。」
《AI词典》:凤台(鳳臺)  拼音:fèng tái
1. 古台名。相传为春秋时秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤时所筑之台,故址在今陕西宝鸡东南。后多用作咏写男女情笃、仙缘佳话的典故。
2. 泛指华美的楼台。
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《國語辭典》:凤去台空(鳳去臺空)  拼音:fèng qù tái kōng
凤凰已去空留凤凰台。比喻人去楼空。唐。李白〈登金陵凤凰台〉诗:「凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。」也作「凤去楼空」。
《AI词典》:凤城(鳳城)  拼音:fèng chéng
指京都。相传秦穆公之女弄玉吹箫,凤凰降集京城,故后世多以“凤城”作为京都的代称,亦常泛指都城。
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《國語辭典》:凤城(鳳城)  拼音:fèng chéng
帝都,指长安。唐。杜甫 诗:「步蟾倚杖看牛斗,银汉遥应接凤城。」清。陈维崧贺新郎。掷帽悲歌发〉词:「正倚幌孤秋独眺,凤城双阙。」
分類:京都
《AI词典》:凤女(鳳女)  拼音:fèng nǚ
凤女:1. 指秦穆公之女弄玉,传说她善吹箫,与萧史相爱,二人最终乘凤仙去;后亦泛指美貌女子或仙女。
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《AI词典》:凤女台(鳳女臺)  拼音:fèng nǚ tái
凤女台:古台名。相传为秦穆公之女弄玉与萧史吹箫引凤之处,故址在今陕西省宝鸡市东南。
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《AI词典》:凤台(鳳臺)  拼音:fèng tái
1. 古台名。相传为春秋时秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤时所筑之台,故址在今陕西宝鸡东南。后多用作咏写男女情笃、仙缘佳话的典故。
2. 泛指华美的楼台。
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《AI词典》:凤楼(鳳樓)  拼音:fèng lóu
1. 宫内楼阁,多为帝后所居。
2. 借指朝廷。因凤楼为皇家禁苑建筑,故用以代称朝廷。
3. 对妇女居处的美称。
4. 传说中仙人的居所。
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《AI词典》:五凤楼(五鳳樓)  拼音:wǔ fèng lóu
古楼名,原指汉代建章宫中的楼阁,后多以其泛指形制巍峨高耸的宫殿、城楼等建筑。
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《AI词典》:凤笙(鳳笙)  拼音:fèng shēng
1. 吹奏乐器,笙的美称。因笙的形制似凤鸟,或饰有凤纹而得名,是古代宫廷宴乐、祭祀等场合常用的吹奏乐器。
2. 指用凤笙吹奏的乐曲,常借指清雅高妙的仙乐。
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《國語辭典》:凤笙(鳳笙)  拼音:fèng shēng
笙的美称。南唐。李煜望江南。多少泪〉词:「心事莫将和泪说,凤笙休向泪时吹,肠断更无疑。」
《AI词典》:凤箫(鳳簫)  拼音:fèng xiāo
1. 乐器名。即排箫。因排箫形制如凤之双翼,音调清越,故称。
2. 泛指笙箫等管乐器,亦指其吹奏的美妙乐声,常用来形容清雅动听的音乐,也可借指仙乐。
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《國語辭典》:凤箫(鳳簫)  拼音:fèng xiāo
相传秦穆公之女弄玉,吹箫引凤,后随凤凰而去,遂以凤箫泛指箫或排箫。清。纳兰性德浣溪沙。肠断斑骓去未还〉词:「肠断斑骓去未还,绣屏深锁凤箫寒,一春幽梦有无间。」也称为「凤凰箫」。
《AI词典》:凤女祠(鳳女祠)  拼音:fèng nǚ cí
古代祠庙名,相传为纪念秦穆公之女弄玉而建。弄玉雅好吹箫,与善吹箫的萧史相恋,后二人乘凤凰飞升成仙,后人遂立祠祭祀,故称“凤女祠”。
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《AI词典》:凤台(鳳臺)  拼音:fèng tái
1. 古台名。相传为春秋时秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤时所筑之台,故址在今陕西宝鸡东南。后多用作咏写男女情笃、仙缘佳话的典故。
2. 泛指华美的楼台。
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《國語辭典》:天时地利人和(天時地利人和)  拼音:tiān shí dì lì rén hé
占有利的时机及优越的地势,并且普获人心,和谐团结。如:「这场球赛我们占尽天时地利人和,看来胜利在望。」
《AI词典》:和羹  拼音:hé gēng
1. 调和五味的羹汤,也指调制羹汤。典出《尚书·说命下》“若作和羹,尔惟盐梅”,原指用盐、梅等调味制作羹汤。
2. 比喻辅佐君主综理朝政的重臣,后也借指辅佐君主治理国家,常用来称誉宰辅之臣的辅政之功。
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《國語辭典》:和羹  拼音:hé gēng
1.五味调和的羹汤。《书经。说命下》:「若作和羹,尔惟盐梅。」唐。李商隐送千牛李将军赴阙五十韵〉:「蒸鸡殊减膳,屑曲异和羹。」
2.比喻良相贤臣辅佐国君处理朝政。《三国志。卷四二。蜀书。杜周杜许孟来尹李谯郤传。郤正》:「彼平仲之和羹,亦进可而替否。」亦借指宰相之位。唐。张说〈恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字〉诗:「位窃和羹重,恩叨醉酒深。」
《AI词典》:和鼎  拼音:hé dǐng
1. 古代以鼎调和五味,后以“和鼎”喻辅佐帝王治理国政的宰辅之职,也指治理国家大事。
2. 指鼎中诸味调和,比喻人际关系融洽或事物配合协调。
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《AI词典》:和羹  拼音:hé gēng
1. 调和五味的羹汤,也指调制羹汤。典出《尚书·说命下》“若作和羹,尔惟盐梅”,原指用盐、梅等调味制作羹汤。
2. 比喻辅佐君主综理朝政的重臣,后也借指辅佐君主治理国家,常用来称誉宰辅之臣的辅政之功。
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《國語辭典》:和羹  拼音:hé gēng
1.五味调和的羹汤。《书经。说命下》:「若作和羹,尔惟盐梅。」唐。李商隐送千牛李将军赴阙五十韵〉:「蒸鸡殊减膳,屑曲异和羹。」
2.比喻良相贤臣辅佐国君处理朝政。《三国志。卷四二。蜀书。杜周杜许孟来尹李谯郤传。郤正》:「彼平仲之和羹,亦进可而替否。」亦借指宰相之位。唐。张说〈恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字〉诗:「位窃和羹重,恩叨醉酒深。」
《AI词典》:调味(調味)  拼音:tiáo wèi
调和食物的味道。特指烹制食物时,加入盐、糖、酱、醋、香料等调味品,使食物滋味适口鲜美。
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《國語辭典》:调味(調味)  拼音:tiáo wèi
调理食物的滋味。汉。王充《论衡。谴告》:「狄牙之调味也,酸则沃之以水,淡则加之以咸,水火相变易,故膳无咸淡之失也。」
《AI词典》:调梅(調梅)  拼音:diào méi
比喻执掌朝政、担任宰相。典出《尚书·说命下》:“若作和羹,尔惟盐梅。”古代制羹汤以盐、梅为核心调味品,后遂以“调梅”喻宰相辅佐君主调和治理天下。
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《AI词典》:调羹(調羹)  拼音:tiáo gēng
1. 调制羹汤,指制作、调配羹汤的动作或过程。
2. 比喻治理国家,特指宰相辅佐君主料理朝政的职责。典出《尚书·说命下》“若作和羹,尔惟盐梅”,后以“调羹”喻调和鼎鼐、辅佐君王。
3. 指宰相。因古代宰相主掌调和鼎鼐之责,故以“调羹”代指宰相。
4. 餐具,即汤匙,用于舀取汤羹、食物的小勺。
5. 搅拌羹汤的器具,通常比餐具汤匙大,专门用于搅拌调制中的羹汤。
6. 指玉兰花(又称调羹花),因花形酷似调羹而得名,可简称“调羹”。
7. 方言。部分地区称汤圆为调羹。
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《國語辭典》:调羹(調羹)  拼音:tiáo gēng
汤匙。也称为「羹匙」。
《AI词典》:调鼎(調鼎)  拼音:tiáo dǐng
1. 烹调食物。古代鼎为煮食器具,调鼎原指调和鼎中食物的滋味,后泛指烹饪之事。
2. 喻任宰相、治理国家。典出伊尹以烹饪之术辅佐商汤的典故,后世常以“调鼎”代指执掌国政的宰相或治国理政行为。
3. 喻指治理国家的才能。多用于赞誉具有治国才干的人。
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《國語辭典》:调鼎(調鼎)  拼音:tiáo dǐng
处理国家大事,就如同在鼎鼐中调味。《旧唐书。卷一七○。裴度传》:「果闻勿药之喜,更俟调鼎之功,而体力未和,音容尚阻。」唐。孟浩然 都下送辛大之鄂诗:「未逢调鼎用,徒有济川心。」
《AI词典》:盐梅(鹽梅)  拼音:yán méi
1. 盐与梅子。古代烹饪的核心调味品,梅以酸调味,盐以咸提味,二者为调和羹汤的必需之物。出自《尚书·说命下》:“若作和羹,尔惟盐梅。”
2. 喻指辅佐君主、治理国家的贤才。因盐梅有调和羹汤的作用,故引申为能协调国事、辅佐君王的重臣。
3. 特指宰相或执掌朝政的要职。即“盐梅之任”的略称,代指位高权重、负责调和朝政的核心职位。
4. 盐渍的梅子。将梅子用盐腌制而成的食品,味咸酸,可生津止渴、开胃,亦可供药用。北魏·贾思勰《齐民要术·种梅杏》载有“盐藏梅法”。
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《國語辭典》:盐梅(鹽梅)  拼音:yán méi
盐味咸,梅味酸,都是调味的必需品。《语出书经。说命》:「若作和羹,尔惟盐梅。」乃殷高宗命傅说为相的言辞,说他是国家极需要的人,后因用以称美相业的言辞。《梁书。卷五一。处士传。庾诜传》:「勒州县时加敦遣,庶能屈志,方冀盐梅。」
《AI词典》:和会(龢會)  拼音:hé huì
1. 交战国为缔结和约、结束战争状态而召开的国际会议。例:1919年巴黎和会。
2. 泛指为解决争端、协调多方关系而召开的会议。例:地区冲突和会。
3. 会合、聚合。
4. 调和、协调(人际关系或各方关系)。
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《國語辭典》:和会(和會)  拼音:hé huì
1.和悦而集会。《书经。康诰》:「周公初基作新大邑于东国洛,四方民大和会。」
2.和睦、融洽。元。关汉卿《玉镜台》第三折:「为甚我今日媒人根前,做小伏低,教他款慢里,劝谏的俺夫妻和会。」
3.和平会议的缩称。指战争结束后,双方为求休战及和睦相处所举行的会议。如巴黎和会。
《AI词典》:孤山  拼音:gū shān
1. 山名。在浙江省杭州市西湖中,四面环水,为西湖最大岛屿,古迹众多(如放鹤亭、西泠印社等),是著名游览胜地。
2. 泛指孤立耸峙的山峰。多见于古诗文对单体山峦的描述。
3. 山名。在江苏省靖江市城北,是靖江境内唯一的山丘,有孤山寺等人文景观,为当地名胜。
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《國語辭典》:孤山  拼音:gū shān
1.孤立的山头。
2.山名。位在浙江省杭县的西湖,界于里外二湖之间,宋代林逋隐居于此山的北麓。
《AI词典》:孤山处士(孤山處士)  拼音:gū shān chǔ shì
孤山处士:指北宋林逋。林逋隐居杭州西湖孤山,终生不仕不娶,植梅养鹤,世称“梅妻鹤子”,后人遂以“孤山处士”为其别称;后亦常用以借指梅花。
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分類:林逋人称
《AI词典》:孤山  拼音:gū shān
1. 山名。在浙江省杭州市西湖中,四面环水,为西湖最大岛屿,古迹众多(如放鹤亭、西泠印社等),是著名游览胜地。
2. 泛指孤立耸峙的山峰。多见于古诗文对单体山峦的描述。
3. 山名。在江苏省靖江市城北,是靖江境内唯一的山丘,有孤山寺等人文景观,为当地名胜。
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《國語辭典》:孤山  拼音:gū shān
1.孤立的山头。
2.山名。位在浙江省杭县的西湖,界于里外二湖之间,宋代林逋隐居于此山的北麓。
《AI词典》:林处士(林處士)  拼音:lín chǔ shì
林处士:原指北宋隐士林逋(字君复,谥号和靖先生),他隐居杭州西湖孤山,以种梅养鹤为乐,终身不仕不娶,世称“梅妻鹤子”;后亦泛指山林中隐居不仕的贤德之士。
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分類:林逋
《AI词典》:逋仙  拼音:bū xiān
指北宋诗人林逋。林逋字君复,隐居西湖孤山,终身不仕不娶,植梅养鹤,世称“梅妻鹤子”,卒谥和靖先生,后人敬称其为“逋仙”。
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《AI词典》:和銮(龢鑾)  拼音:hé luán
1. 古代车上的铃铛。“和”系于车前横木(衡),“銮”系于车轼,车行时铃铛发声,用以警戒行人,亦符合古代礼制。
2. 借指帝王的车驾,亦常用来代指帝王或帝王出行。
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《國語辭典》:永和  拼音:yǒng hé
地名。隶属新北市永和区。面积约五平方公里,位于新店溪西南。
《國語辭典》:兰亭会(蘭亭會)  拼音:lán tíng huì
东晋穆帝永和九年(西元353)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,会于会稽山阴的兰亭,众人赋诗,羲之当场以茧纸、鼠须笔书写诗序,即著名的兰亭集序。唐。孟浩然〈江上寄山阴崔少府国辅〉诗:「不及兰亭会,空吟祓禊诗。」唐。柳宗元〈韩漳州书报彻上人亡因寄二绝〉之一:「他时若写兰亭会,莫画高僧支道林。」
《AI词典》:灵和柳(靈和柳)  拼音:líng hé liǔ
典出《南史·张绪传》:南朝齐武帝时,益州献蜀地柳树,植于灵和殿前,其枝条袅娜如丝、风韵可爱,武帝赞其“似张绪当年时”(张绪为当时风流俊逸之士)。后多以此比喻姿态柔美、风流俊雅的人,也可指风韵绝佳的柳树,是咏柳常用的典故。
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《AI词典》:泰和汤(泰和湯)  拼音:tài hé tāng
宋代黄庭坚创制的一种药食两用汤饮,以紫苏叶、生姜、盐梅等为原料煮制而成,具有调中和胃、散寒理气的作用,可作日常保健饮品。
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分類:
《AI词典》:太和汤(太和湯)  拼音:tài hé tāng
1. 中医对煮沸的白开水的称谓,又称百沸汤、麻沸汤。古人认为其性平和,能调畅脏腑气机,可直接饮用调理轻症,或作为药引配合他药使用,相关记载见《本草纲目》等传统医籍。
2. 一种中药方剂,多以人参、白术、茯苓等益气健脾类药材配伍组成,具有调和脾胃、扶正祛邪的功效,常用于治疗脾胃虚弱、气血不和之证,组方内容在不同中医典籍中有具体差异。
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分類:沸水
《AI词典》:元真子  拼音:yuán zhēn zǐ
唐代道士、诗人张志和的别称。张志和字子同,唐肃宗赐号“玄真子”,后世因避讳改“玄”为“元”,遂称“元真子”。他著有《玄真子》(亦作《元真子》)十二卷,所作《渔歌子》词尤为传世。
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《AI词典》:烟波钓徒(煙波釣徒)  拼音:yān bō diào tú
指隐居江湖的渔翁,后泛指不问世事、避世隐居的人。典出《新唐书·张志和传》,唐代张志和隐居江湖,常垂钓却不设鱼饵,自号“烟波钓徒”。
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《國語辭典》:烟波钓徒(煙波釣徒)  拼音:yān bō diào tú
唐朝张志和亲丧之后,辞官隐居于江湖之间,自称「烟波钓徒」。见《新唐书。卷一九六。隐逸传。张志和传》。后以烟波钓徒比喻隐居湖海,不慕荣利的人。
《AI词典》:玄真  拼音:xuán zhēn
1. 道家谓玄妙的真理、天地的本原或自然本性,是对道之本体的代称。语出《淮南子·本经训》:“莫窥其门,莫见其形,谓之玄真。”
2. 指修真得道的道家之士,亦常作为道号使用,如唐代张志和号玄真子,后世也以“玄真”代指其人。
3. 形容质朴纯真、自然无伪的状态,多用于描述人的性情或事物的本真样貌。
4. 道家所指的鼻神,据《云笈七签·黄庭内景经·至道》记载,鼻神名玄真。
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《國語辭典》:玄真  拼音:xuán zhēn
1.事物的本真。晋。江统函谷关赋〉:「睹浮伪于末俗,思玄真乎大庭。」
2.道教称玉为「玄真」。《抱朴子。内篇。仙药》:「玄真者,玉之别名也。令人身飞轻举。」
《AI词典》:玄真子  拼音:xuán zhēn zǐ
1. 唐代道士张志和的自号。张志和通晓黄老道家之学,隐居江湖,以渔樵为乐,所作《渔歌子》词流传千古,兼具文才与道家修养。
2. 道家著作名,为唐代张志和所撰。全书共十二卷,以寓言、对话等形式阐述自然无为、顺应天道的道家核心理念。
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分類:神仙
《AI词典》:玄真子  拼音:xuán zhēn zǐ
1. 唐代道士张志和的自号。张志和通晓黄老道家之学,隐居江湖,以渔樵为乐,所作《渔歌子》词流传千古,兼具文才与道家修养。
2. 道家著作名,为唐代张志和所撰。全书共十二卷,以寓言、对话等形式阐述自然无为、顺应天道的道家核心理念。
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分類:神仙