【佛学大辞典】
（术语）廿四不相应行之一。色心之诸法众缘不和合也。

【佛学大辞典】
（名数）六和敬之略。
【佛学常见辞汇】
(参见：六和敬)

【佛学大辞典】
（名数）僧以和合为义。和合有二义：一理和，同證灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。一、身和敬，同礼拜等之身业也。二、口和敬，同赞咏等之口业也。三、意和敬，同信心等之意业也。四、戒和敬，同戒法也。五、见和敬，同空等之见解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名学和敬，与行和敬言别意同。或名施和敬，同布施之行法也。旧译仁王经下曰：「住在佛家修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学。」本业璎珞经上曰：「所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。」嘉祥仁王经疏下曰：「馀经以同利为六也。」法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，谓之为和。内自谦卑，名之为敬。（中略）一同戒和敬，二同见和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。」大乘义章十二曰：「六名是何？一身业同，二口业同，三意业同，四同戒，五同施，六同见。」行事钞上一之四曰：「和者有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所證同故内凡已还名事和，即六和也。」祖庭事苑五曰：「六和：一身和，共住。二口和，无诤。三意和，同事。四戒和，同修。五见和，同解。六利和，同均。」
【佛学常见辞汇】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是證择灭，就是大家一同修證此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。请参见附表。
六　　┌理　和──證择灭
和　─┤　　　　┌身口同住
敬　　│　　　　│口和无诤
└事　和　│意和同悦
│戒和同修
│见和同解
└利和同均
【三藏法数】
（出法界次第）
和敬者，和同爱敬也。此六者，通名和敬。盖外同他善，谓之和；内自谦卑，谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。
〔一、同戒和敬〕，谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）
〔二、同见和敬〕，谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）
〔三、同行和敬〕，谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
〔四、身慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）
〔五、口慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）
〔六、意慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

【佛学大辞典】
（名数）眼等六根与色等六尘相合也。传心法要上曰：「所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也。六和合者六根也。此六根与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。」

【佛学大辞典】
（名数）僧以和合为义。和合有二义：一理和，同證灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。一、身和敬，同礼拜等之身业也。二、口和敬，同赞咏等之口业也。三、意和敬，同信心等之意业也。四、戒和敬，同戒法也。五、见和敬，同空等之见解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名学和敬，与行和敬言别意同。或名施和敬，同布施之行法也。旧译仁王经下曰：「住在佛家修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学。」本业璎珞经上曰：「所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。」嘉祥仁王经疏下曰：「馀经以同利为六也。」法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，谓之为和。内自谦卑，名之为敬。（中略）一同戒和敬，二同见和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。」大乘义章十二曰：「六名是何？一身业同，二口业同，三意业同，四同戒，五同施，六同见。」行事钞上一之四曰：「和者有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所證同故内凡已还名事和，即六和也。」祖庭事苑五曰：「六和：一身和，共住。二口和，无诤。三意和，同事。四戒和，同修。五见和，同解。六利和，同均。」
【佛学常见辞汇】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是證择灭，就是大家一同修證此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。请参见附表。
六　　┌理　和──證择灭
和　─┤　　　　┌身口同住
敬　　│　　　　│口和无诤
└事　和　│意和同悦
│戒和同修
│见和同解
└利和同均
【三藏法数】
（出法界次第）
和敬者，和同爱敬也。此六者，通名和敬。盖外同他善，谓之和；内自谦卑，谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。
〔一、同戒和敬〕，谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）
〔二、同见和敬〕，谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）
〔三、同行和敬〕，谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
〔四、身慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）
〔五、口慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）
〔六、意慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

【佛学大辞典】
（堂塔）在浙江杭州南高峰下，其地旧有六和寺，宋开宝中建塔以镇江潮，因名六和塔。太平兴国中改寺名开化寺，而六和塔之名至今不改。

【佛学大辞典】
（人名）为唐道邃之号。

【佛学大辞典】
（人名）五代梁时明州奉化布袋和尚，自称契此。又号长汀子。形裁腲鮾。蹙额皤腹。出语无定。时号长汀子。常荷一布袋入廛，见物则乞。一日，有僧在前行。师拊其背。僧回首。师曰：乞我一文钱。曰：道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋。福曰：为祇如此，为更有向上事。师负之而去。梁贞元三年，端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。明如惺龙华忏法后附有布袋和尚传。
【佛学常见辞汇】
五代梁时浙江奉化县布袋和尚，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，相传他是弥勒菩萨的化身。

【佛学大辞典】
（书名）一卷。日本道元著，侍者诠慧等编。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：白足)。

【佛学大辞典】
（杂语）沙门昙始，关中人，以鸠摩罗什为师，多异迹，足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，时称为白足和尚。见高僧传及鸡蹠集。后因谓僧为白足。刘禹锡诗曰：「都人礼白足。」李商隐诗曰：「白足禅僧思败道。」

【佛学大辞典】
（术语）将成僧事，集僧告白其事使众和之也。

【佛学大辞典】
（杂语）禅和子三字，支那指称禅僧之俗语。长老曰和尚。小僧曰和子。死之一字，骂无正见之想命之词也。

【佛学大辞典】
（术语）正授戒之本主为戒师，又云戒和尚。馀师者悉助手也。(参见：「三师七證」)。和尚，又书和上，弟子呼师之称。(参见：和尚)

【佛学大辞典】
（术语）Upa%dhya%ya，又曰和上。律家用上字其馀多用尚字。本为印度之俗语，呼吾师云乌社，至于阗国等则称和社，和阇（Khosha）等，和尚者其转讹也。罗什三藏翻为力生，以依师而弟子之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：「法常与法佐对车夜谈，言及和尚。比旦，佐入见澄，澄已知之。于是国人每相语曰：莫起恶心，和尚知汝。」按，此二字见正史之始也。魏书释老志，浮图澄为石勒所宗信，号为大和尚。大和尚又始见此。翻译名义曰：「和尚外国名，汉言知有罪知无罪也。」寄归传三曰：「言和尚者，非也。西方汎唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。」百一羯磨一曰：「邬波驮耶，译为亲教师。言和上者，乃是西方时俗语，非是典语。」玄应音义十四曰：「和尚菩萨内戒经作和阇，皆于阗国等讹也。应言郁波弟耶，此云近诵。以弟子年少不离于师，常逐近受经而诵也。又言邬波陀耶，此云亲教，旧译云知罪知无罪名为和尚也。」慧苑音义上曰：「和上，按五天雅言和上谓之坞波陀耶，然彼土流俗谓之殟社。于阗疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。虽诸方殊异，今依正释。言坞波者，此云近也，陀耶者读也。言此尊师为弟子亲近，习读之者也。旧云亲教师者是也。」业疏三上曰：「中梵本音邬波陀耶。在唐译言，名之依学，依附此人学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字而释，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其远意，失其近语。真谛所译明了疏，则云优波陀诃。稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。」秘藏记本曰：「天竺呼俗博士曰乌邪，汉家讹误以乌邪为和尚。加以乌邪是俗儒之称，而名道人，大误耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧为人师者为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。」
【佛学常见辞汇】
吾师的意思，僧徒对其亲教师的尊称。
【俗语佛源】
古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。古又意译为近诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。和尚有两种：一是出家的受业和尚，俗称剃度和尚；二是受比丘戒的坛上和尚，俗称戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣钵法流者亦可称他为法和尚或得法和尚。对女性和尚的称呼与男性和尚相同，只在前冠一「尼「（梵语阴性词缀－ni）称作尼和尚以表女性。现在有称尼僧、尼和尚为尼姑。依据律制，和尚之尊称原本限于僧，到西晋怀帝永嘉四年（310），西域佛图澄来洛阳，深受石勒、石虎敬重，号曰大和尚，这是国王公卿称僧人为和尚之始。唐代有鉴真大和尚、不空大和尚的尊称，是指传戒和传法和尚。汉地佛教丛林（僧团）里的职称有严格规定，全寺僧人称这个大僧团的住持一人为和尚，其余僧人则不能称和尚。和尚任期已满，则称退居和尚，俗称老和尚。由于佛教在中国历史悠久，和尚一词深入民间，一般俗人不知佛教内部的称呼，凡见僧人都一律称作和尚，按其年龄大小称小和尚、大和尚和老和尚。有些乡村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓称某和尚等，这是极不妥当的。（无名氏）

【佛学大辞典】
（人名）吴越时，杭州法相寺长耳行修和尚，泉南陈氏子。长耳垂肩。七岁犹不言。或问之，忽应声曰：不遇作家，徒撞破烟楼耳。出家金陵瓦棺寺。参雪峰，得其心印。自是猛兽驯若。灵异益著。僧问如何是长耳？师以手曳耳示之。问南峰难到么？曰：只为他会不过。曰到后如何？曰孤峰独宿。吴越王问永明，今有真僧否？曰：长耳和尚，乃定光佛应身也。王礼称定光出世。师曰：弥陀饶舌。少选而化。宋赐号宗慧大师。

【佛学大辞典】
（地名）Ajiravati^，河名。(参见：阿恃多伐底)

【佛学大辞典】
（地名）Ajiravati，旧称阿利罗跋提，阿夷罗拔提。新称阿恃多伐底。阿夷罗婆底。阿尔多嚩底。阿脂罗婆提。译曰无胜。别名罗拿伐底。译曰有金。世尊于此河边入灭。西域记六曰：「阿恃多伐底河，唐言无胜，此世共称耳，旧曰阿利罗跋提河，讹也。典言谓之剌拿伐底河，译曰有金河。」翻梵语九曰：「阿夷罗跋提河，应云阿夷罗婆底。译曰阿夷罗者，迅流。婆底者，有。」慧琳音义二十五曰：「阿利罗跋提河，正云阿尔多缚底，西国河名也。」玄应音义二曰：「阿利罗跋提河，泥洹经作熙连河，皆讹也，正言剌拿伐底河。罗拿，此译云金。伐底，此言有。名为有金河。」此河名异说甚多。法显译之大般泥洹经一曰：「拘夷城力士生地熙连河侧坚固林双树间。」法显传曰：「希连禅河边。」涅槃经一曰：「阿利罗跋提河边。」西域记六曰：「阿恃多伐底河。」玄应音义二曰：「阿利罗跋提河，泥洹经作熙连河，皆讹也，正言罗拿伐底河。」同三曰：「尼连禅河，应云尼连禅那，或云熙连禅。此译云：尼者，不也。连禅那者，乐著也。名不乐著河也」熙连与尼连，似彼此相通，故佛成道时沐浴之河，涅槃后洗浴之河与阿夷罗婆底河之三河，有混同之风，金河乃熙连转得之字音。佛成道前，舍苦行而沐浴之河，为尼连禅河Nairan^jana%，亦即希连，熙连也。阿恃多伐底乃流于舍卫城岸之河。至于拘尸城之河，为金河（剌拿伐底Hiran!yavati）无论矣。

【佛学大辞典】
（术语）僧众和合为一味，譬以海水之一味也。又，僧众多大如海之深广，故喻以海也。
【佛学常见辞汇】
（喻）僧众和合为一，好像海水普遍一味。