頞多和 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）(参见：頞多和耆)。
（经名）(参见：頞多和耆)。
頞多和耆 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）经名。慧琳音义五十七曰：「頞多和，西国经名。」
（经名）经名。慧琳音义五十七曰：「頞多和，西国经名。」
頞多和耆 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）经名。慧琳音义五十七曰：「頞多和，西国经名。」
（经名）经名。慧琳音义五十七曰：「頞多和，西国经名。」
頞多和耆经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）佛说頞多和多耆经，一卷，失译。说布施之事。
（经名）佛说頞多和多耆经，一卷，失译。说布施之事。
颰陀和 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）又作婆陀和，跋陀婆罗，跋陀罗婆梨。菩萨名。译曰贤护。(参见：贤护)
（菩萨）又作婆陀和，跋陀婆罗，跋陀罗婆梨。菩萨名。译曰贤护。(参见：贤护)
颰陀和罗 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）见颰陀条。
（菩萨）见颰陀条。
学和敬 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：六和敬)
（术语）(参见：六和敬)
六和敬 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）僧以和合为义。和合有二义：一理和，同證灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。一、身和敬，同礼拜等之身业也。二、口和敬，同赞咏等之口业也。三、意和敬，同信心等之意业也。四、戒和敬，同戒法也。五、见和敬，同空等之见解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名学和敬，与行和敬言别意同。或名施和敬，同布施之行法也。旧译仁王经下曰：「住在佛家修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学。」本业璎珞经上曰：「所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。」嘉祥仁王经疏下曰：「馀经以同利为六也。」法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，谓之为和。内自谦卑，名之为敬。（中略）一同戒和敬，二同见和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。」大乘义章十二曰：「六名是何？一身业同，二口业同，三意业同，四同戒，五同施，六同见。」行事钞上一之四曰：「和者有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所證同故内凡已还名事和，即六和也。」祖庭事苑五曰：「六和：一身和，共住。二口和，无诤。三意和，同事。四戒和，同修。五见和，同解。六利和，同均。」
【佛学常见辞汇】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是證择灭，就是大家一同修證此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。请参见附表。
六 ┌理 和──證择灭
和 ─┤ ┌身口同住
敬 │ │口和无诤
└事 和 │意和同悦
│戒和同修
│见和同解
└利和同均
【三藏法数】
（出法界次第）
和敬者，和同爱敬也。此六者，通名和敬。盖外同他善，谓之和；内自谦卑，谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。
〔一、同戒和敬〕，谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）
〔二、同见和敬〕，谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）
〔三、同行和敬〕，谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
〔四、身慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）
〔五、口慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）
〔六、意慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。
（名数）僧以和合为义。和合有二义：一理和，同證灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。一、身和敬，同礼拜等之身业也。二、口和敬，同赞咏等之口业也。三、意和敬，同信心等之意业也。四、戒和敬，同戒法也。五、见和敬，同空等之见解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名学和敬，与行和敬言别意同。或名施和敬，同布施之行法也。旧译仁王经下曰：「住在佛家修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学。」本业璎珞经上曰：「所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。」嘉祥仁王经疏下曰：「馀经以同利为六也。」法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，谓之为和。内自谦卑，名之为敬。（中略）一同戒和敬，二同见和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。」大乘义章十二曰：「六名是何？一身业同，二口业同，三意业同，四同戒，五同施，六同见。」行事钞上一之四曰：「和者有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所證同故内凡已还名事和，即六和也。」祖庭事苑五曰：「六和：一身和，共住。二口和，无诤。三意和，同事。四戒和，同修。五见和，同解。六利和，同均。」
【佛学常见辞汇】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是證择灭，就是大家一同修證此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。请参见附表。
六 ┌理 和──證择灭
和 ─┤ ┌身口同住
敬 │ │口和无诤
└事 和 │意和同悦
│戒和同修
│见和同解
└利和同均
【三藏法数】
（出法界次第）
和敬者，和同爱敬也。此六者，通名和敬。盖外同他善，谓之和；内自谦卑，谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。
〔一、同戒和敬〕，谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）
〔二、同见和敬〕，谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）
〔三、同行和敬〕，谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
〔四、身慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）
〔五、口慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）
〔六、意慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。
赖吒和罗经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，吴支谦译，中阿含第十三赖吒和罗经之别译也。记赖吒和罗之出家得道及为父母说法。
（经名）一卷，吴支谦译，中阿含第十三赖吒和罗经之别译也。记赖吒和罗之出家得道及为父母说法。
赖吒和罗所问太子经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）德光太子经之异名，佛对赖吒和罗比丘所问说大乘之行法及德光太子之行历。
（经名）德光太子经之异名，佛对赖吒和罗比丘所问说大乘之行法及德光太子之行历。
弥沙塞部和醯五分律 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）五分律之具名。三十卷，宋佛陀什等译。和醯之梵语末详。
（经名）五分律之具名。三十卷，宋佛陀什等译。和醯之梵语末详。
檀特罗和 拼音：
【佛学大辞典】
（地名）Dan!d!avara，林名。翻梵语九曰：「檀特罗和，应云檀荼波罗。译曰：檀荼者罚，波罗者胜。」
（地名）Dan!d!avara，林名。翻梵语九曰：「檀特罗和，应云檀荼波罗。译曰：檀荼者罚，波罗者胜。」
禅和 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰禅和子，禅和者。参禅之人也。和子，和者，亲人之语。碧岩六十三则著语曰：「杜撰禅和，如麻似粟。」六祖坛经御序曰：「越之南有禅和者卢慧能。」碧岩二则评唱曰：「如今禅和子，问著也道，我亦不知不会。」
【佛学常见辞汇】
又叫做禅和子，即参禅的人。
（术语）又曰禅和子，禅和者。参禅之人也。和子，和者，亲人之语。碧岩六十三则著语曰：「杜撰禅和，如麻似粟。」六祖坛经御序曰：「越之南有禅和者卢慧能。」碧岩二则评唱曰：「如今禅和子，问著也道，我亦不知不会。」
【佛学常见辞汇】
又叫做禅和子，即参禅的人。
禅和子 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与禅和同。
【佛学常见辞汇】
(参见：禅和)
【俗语佛源】
俗称参禅的人。也指禅僧，和尚。「和」，有亲和的意思。如宋·圆悟《碧岩录》第二则评唱：「如今禅和子，问著也道：我亦不知不会。」又如《水浒传》第五八回：「当日便收拾腰包行李棚头笠，只做禅和子打扮。」也可以省称「禅和」。如元·无名氏《猿听经》第四折：「大众，还有精进的佛子，俊秀禅和，未悟宗机，再来问答，有也是无？」（李明权）
（术语）与禅和同。
【佛学常见辞汇】
(参见：禅和)
【俗语佛源】
俗称参禅的人。也指禅僧，和尚。「和」，有亲和的意思。如宋·圆悟《碧岩录》第二则评唱：「如今禅和子，问著也道：我亦不知不会。」又如《水浒传》第五八回：「当日便收拾腰包行李棚头笠，只做禅和子打扮。」也可以省称「禅和」。如元·无名氏《猿听经》第四折：「大众，还有精进的佛子，俊秀禅和，未悟宗机，再来问答，有也是无？」（李明权）
禅和者 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与禅和子同。
（术语）与禅和子同。
断和 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）彼此有争，则断事之人，断其是非，使两者和。
（术语）彼此有争，则断事之人，断其是非，使两者和。
鹊巢和尚 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）鸟巢禅师之别称。
（人名）鸟巢禅师之别称。
苏和呵 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：苏波诃)。
（术语）(参见：苏波诃)。
痒和子 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）如意之异名。
（杂名）如意之异名。
六和合众 拼音：
【佛学常见辞汇】
即僧伽。
即僧伽。
因缘和合 拼音：
【佛学常见辞汇】
由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。
由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。
和合性 拼音：
【佛学常见辞汇】
在因果中，缘众和合，名为和合性。
在因果中，缘众和合，名为和合性。
和光接物 拼音：
【佛学常见辞汇】
和光即和其光同其尘的意思，指与尘俗人共处时要有谦和明智的态度，接物即待人接物的意思，亦即人与人之间的交际。
和光即和其光同其尘的意思，指与尘俗人共处时要有谦和明智的态度，接物即待人接物的意思，亦即人与人之间的交际。
丈二和尚摸不著头脑 拼音：
【俗语佛源】
「丈二和尚」指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用「和尚」来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：「（佛）与大比丘众千二百五十人俱。」「大比丘」就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用「丈二和尚摸不著头脑」比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：「丈二长的和尚，摸不著头脑。」（李明权）
「丈二和尚」指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用「和尚」来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：「（佛）与大比丘众千二百五十人俱。」「大比丘」就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用「丈二和尚摸不著头脑」比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：「丈二长的和尚，摸不著头脑。」（李明权）
和尚在钵盂在 拼音：
【俗语佛源】
「钵」是梵语钵多罗patra的省音译，意译为「盂」，合称「钵盂」。钵盂用泥、铁等制作，扁圆形，口略小，是和尚用来化缘的食器，也是和尚随身携带的「六物」之一。因此，俗语说「和尚在钵盂在」。或比喻一事物的存在要依赖另一事物的存在。如元·马致远《黄粱梦》第二折：「恁时节和尚在钵盂在，今日个福气衰，看何时冤业解。」或比喻不知是谁。如元·朱凯《昊天塔》第三折：「知道是和尚在钵盂在，知道是他受苦也俺受苦。」（李明权）
「钵」是梵语钵多罗patra的省音译，意译为「盂」，合称「钵盂」。钵盂用泥、铁等制作，扁圆形，口略小，是和尚用来化缘的食器，也是和尚随身携带的「六物」之一。因此，俗语说「和尚在钵盂在」。或比喻一事物的存在要依赖另一事物的存在。如元·马致远《黄粱梦》第二折：「恁时节和尚在钵盂在，今日个福气衰，看何时冤业解。」或比喻不知是谁。如元·朱凯《昊天塔》第三折：「知道是和尚在钵盂在，知道是他受苦也俺受苦。」（李明权）
跑了和尚跑不了庙 拼音：
【俗语佛源】
佛寺，在梵语中叫做僧伽蓝（Sangharama）亦省为伽蓝，意译为众园、僧院。佛教传入中国后，借用中国古代官署鸿胪寺、太常寺等名称，称为寺、佛寺。民间又借用祭神祭祖的祠庙，称为庙，或连称为寺庙。和尚住在寺庙里，以寺庙为家。俗语「跑了和尚跑不了庙」，比喻无论如何都躲不过，逃不了。如周立波《暴风骤雨》第一部六：「他一家子在这儿，他的房子地在这儿，他跑？跑了和尚跑不了庙。」较早见于《儒林外史》第五四回，作「躲得和尚躲不得寺」；「你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有个料理，你明日到我寓所来。」这句俗语变式较多，不再一一举例。（李明权）
佛寺，在梵语中叫做僧伽蓝（Sangharama）亦省为伽蓝，意译为众园、僧院。佛教传入中国后，借用中国古代官署鸿胪寺、太常寺等名称，称为寺、佛寺。民间又借用祭神祭祖的祠庙，称为庙，或连称为寺庙。和尚住在寺庙里，以寺庙为家。俗语「跑了和尚跑不了庙」，比喻无论如何都躲不过，逃不了。如周立波《暴风骤雨》第一部六：「他一家子在这儿，他的房子地在这儿，他跑？跑了和尚跑不了庙。」较早见于《儒林外史》第五四回，作「躲得和尚躲不得寺」；「你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有个料理，你明日到我寓所来。」这句俗语变式较多，不再一一举例。（李明权）
做一日和尚撞一日钟 拼音：
【俗语佛源】
寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。按寺院的制度，凡遇法会、集众、食时、寝前及僧人寂灭等，都要撞钟。撞钟有一定的规则与技巧，其作用大致有三个：警觉、号令和报时。《敕修百丈清规·法器章》指出：「大钟，丛林召令资始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。」可见撞钟的重要作用是警觉僧众，消除昏惰，精进修持。就其原义来说，「做一日和尚撞一日钟」，意为要做好一日和尚，就有撞好一日钟，暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人，又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语「做一日和尚撞一日钟」，比喻消极应付工作，得过且过地混日子。如《西游记》第十六回：「那道人道：『拜已毕了，还撞钟怎么？』行者方丢了钟杵，笑道：『你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟！』」又如茅盾《子夜》十五：「我早就辞过职了，吴老板还没答应，我只好做一天和尚撞一天钟。」（李明权）
寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。按寺院的制度，凡遇法会、集众、食时、寝前及僧人寂灭等，都要撞钟。撞钟有一定的规则与技巧，其作用大致有三个：警觉、号令和报时。《敕修百丈清规·法器章》指出：「大钟，丛林召令资始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。」可见撞钟的重要作用是警觉僧众，消除昏惰，精进修持。就其原义来说，「做一日和尚撞一日钟」，意为要做好一日和尚，就有撞好一日钟，暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人，又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语「做一日和尚撞一日钟」，比喻消极应付工作，得过且过地混日子。如《西游记》第十六回：「那道人道：『拜已毕了，还撞钟怎么？』行者方丢了钟杵，笑道：『你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟！』」又如茅盾《子夜》十五：「我早就辞过职了，吴老板还没答应，我只好做一天和尚撞一天钟。」（李明权）
新来和尚好撞钟 拼音：
【俗语佛源】
比喻新来乍到的人手脚总是比较勤快。如《歧路灯》第八回：「果然『新来和尚好撞钟』，镇日不出园门，将谭绍文旧日所读之书，苦于点明句读，都叫丢却。自己到书店购了两部课幼时文，课诵起来。」（参见「做一日和尚撞一日钟」条）（李明权）
比喻新来乍到的人手脚总是比较勤快。如《歧路灯》第八回：「果然『新来和尚好撞钟』，镇日不出园门，将谭绍文旧日所读之书，苦于点明句读，都叫丢却。自己到书店购了两部课幼时文，课诵起来。」（参见「做一日和尚撞一日钟」条）（李明权）
二和──僧伽理事二和 拼音：
【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语僧伽，华言和合众，谓与理和事和也。
〔一、理和〕，谓二乘之人，同断见、思之惑，同證无为之理，是名理和。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、事和〕，事和有六义，谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。（内凡者，谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者，谓五停心：一、多贪者，修不净观；二、多瞋者，修慈悲观；三、多散者，修数息观；四、愚痴者，修因缘观；五、多障者，修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。）
（出翻译名义）
梵语僧伽，华言和合众，谓与理和事和也。
〔一、理和〕，谓二乘之人，同断见、思之惑，同證无为之理，是名理和。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、事和〕，事和有六义，谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。（内凡者，谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者，谓五停心：一、多贪者，修不净观；二、多瞋者，修慈悲观；三、多散者，修数息观；四、愚痴者，修因缘观；五、多障者，修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。）
事和 拼音：
【三藏法数】
事和有六义，谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。（内凡者，谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者，谓五停心：一、多贪者，修不净观；二、多瞋者，修慈悲观；三、多散者，修数息观；四、愚痴者，修因缘观；五、多障者，修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。）
事和有六义，谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。（内凡者，谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者，谓五停心：一、多贪者，修不净观；二、多瞋者，修慈悲观；三、多散者，修数息观；四、愚痴者，修因缘观；五、多障者，修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。）
得不和眷属 拼音：
【三藏法数】
得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。
得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。
和合离散无常 拼音：
【三藏法数】
谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。且如众生由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。且如众生由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
辅臣和乐益 拼音：
【三藏法数】
谓若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安隐丰乐，随心所愿，皆得满足也。
谓若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安隐丰乐，随心所愿，皆得满足也。
和合圣众 拼音：
【三藏法数】
谓修习圣道之众，常令和合，不使离散，当来之世，受三禅天福。经云：和合圣众，是为第三受梵天之福也。
谓修习圣道之众，常令和合，不使离散，当来之世，受三禅天福。经云：和合圣众，是为第三受梵天之福也。
四大不和梦 拼音：
【三藏法数】
谓或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。
谓或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。
和合 拼音：
【三藏法数】
和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
和合因 拼音：
【三藏法数】
和合因者，如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。（无记法，即不善不恶之法也。）
和合因者，如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。（无记法，即不善不恶之法也。）
和雅音 拼音：
【三藏法数】
谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。
谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。
同戒和敬 拼音：
【三藏法数】
谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）
谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）
同见和敬 拼音：
【三藏法数】
谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）
谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）
同行和敬 拼音：
【三藏法数】
谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
身慈和敬 拼音：
【三藏法数】
谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）
谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）