【佛学次第统编】
诸天将欲命终，先有五种小衰相现。
一者、衣服严具，出非爱声。　　四者、本性嚣驰，令滞一境。
二者、自身光明，忽然昧劣。　　五者、眼本凝寂，令数瞬动。
三者、于浴浴水，滴著其身。
复有五种大衰相现。
一者、衣染埃尘。　　二者、花鬘萎悴。　　三者、两腋汗出。
四者、臭气入身。　　五者、不乐本座。

【佛学次第统编】
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相　终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相　临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相　地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
四、天命终还生天上相　其天命终不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。

【佛学次第统编】
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相　若人中死生于天上，则见䌷软白，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
二、人死还生人中相　临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白。即升此，升已乃是赤。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。

【俗语佛源】
见《五灯会元·长沙景岑禅师》：「问：学人不据地时如何？师曰：汝向什么处安身立命？曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸著。」「安身立命」与下文「著身处」意同。「问：如何是学人心？师曰：尽十方世界是　你心。曰：恁么，则学人无著身处也。师曰：是你著身处。曰：如何是著身处？师曰：大海水，深又深。曰：学人不会。师曰：鱼龙出入任升沉。」可见在禅语中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有著落，精神有所寄托。如言「安身立命之所」。《水浒传》卷二：「延安府老种经略相公镇守边庭……那里是用人去处，足可安身立命。」茅盾《创造》：「他老了，少壮时奔走衣食，不曾定下安身立命的大方针。」（禹振声）

【俗语佛源】
浮屠，梵语Stupa的略音，正译为堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有「七级浮屠」之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如「救人一命」的功德更大，更有意义，故俗语云：「救人一命，胜造七级浮屠」，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有「止持」与「作持」两个方面。就「不杀生」而言，为「止持」；就「救人命」而言，为「作持」。这就是佛家常说的「诸恶莫作，众善奉行。」如《西游记》第八十回：「救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。」后亦变作「救人一命，胜吃七年长斋」。如陈登科《活人塘》十八：「大凤子在后边急了，抢上说：『妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法』。」「七年长斋」指长年吃斋修行。（李明权）

【三藏法数】
（出大智度论）
谓诸比丘，当以乞食清净自活，不应以下口、仰口、方口、维口四种邪命之食以自活命也。
〔一、下口食〕，谓种植田园，合和汤药，以求衣食，而自活命，是名下口食也。
〔二、仰口食〕，谓仰观星宿日月风雨雷电霹雳术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。
〔三、方口食〕，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。
〔四、维口食〕，维即四维也。谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。

【三藏法数】
谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽非是福尽，或有福尽非是命尽，或有福命俱尽，皆为命尽死也。（福，谓财物等。）

【三藏法数】
短命者，谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。

【三藏法数】
谓诸众生，取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。

【三藏法数】
菩萨已离三界生死，虽不修命业，而于彼天托生。天数寿命四千岁。天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【三藏法数】
谓人所受之命，虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，焂忽无常，不可久保。若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，是为以不坚命贸易坚命也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【三藏法数】
谓能知他人之心，行善行恶，生善处恶处，是为知人心命。

【三藏法数】
谓菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭，延万劫不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍，是为寿命自在。

【三藏法数】
谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求證佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。

【三藏法数】
谓诸众生得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨平等无二，故一生之后，即不退转也。