顺应天意，安于性命，怡然自得。参见「乐天知命」条。如：「他为人乐天安命，不与人斤斤计较。」

顺应天意的变化，固守本分、安于处境且悠然自得。语出《易经。系辞上》：「乐天知命故不忧。」《儒林外史》第八回：「近来我在林下，倒常教他做几首诗，吟咏性情，要他知道乐天知命的道理。」也作「乐天安命」、「知命乐天」。

犹言听天由命。 郑振铎 《止水的下层》：“像这样乐天任命的民族，我们将如之何呢？”

顺应天意的变化，固守本分、安于处境且悠然自得。语出《易经。系辞上》：「乐天知命故不忧。」《儒林外史》第八回：「近来我在林下，倒常教他做几首诗，吟咏性情，要他知道乐天知命的道理。」也作「乐天安命」、「知命乐天」。

北齐书魏收传收副王昕使梁昕风流文辩收辞藻富逸梁主及其群臣咸加敬异先是南北初和李谐卢元明首通使命二人才器并为邻国所重至是梁主称曰卢李命世王魏中兴未知后来复何如耳

面临危险关头而勇敢的接受艰难的任务。如：「郭子仪临危受命，单骑退敌，使他赢得千古美名。」

在临死之前，交代他人完成自己的心愿。如：「将军临危授命，希望士兵们誓死抵抗敌军侵犯。」

面临危难时，能英勇无私，牺牲生命。《旧唐书。卷一二八。段秀实传》：「有临危致命，殁而逾彰；有因事成功，权以合道。」也作「临危效命」。

花经紫薇六品四命
瓶花谱玉兰六品四命
花经海棠六品四命垂丝海棠三品七命

【佛学大辞典】
（术语）一心而归顺于佛也。净土论曰：「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」
【佛学常见辞汇】
一心一意的归向于佛，把生命奉献给佛教。

【佛学大辞典】
（杂语）人命无常也。涅槃经二十三曰：「人命不停，过于山水。今日虽存，明亦难保。云何纵心住恶法？」

【佛学大辞典】
（术语）智度论十三曰：「一切宝中，人命第一。」

【佛学大辞典】
（术语）死生为大于运命者。故曰大命。无量寿经下曰：「大命将终，悔惧交至。」

【佛学大辞典】
（名数）比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。见智度论十九。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五邪命)
【佛学常见辞汇】
一、诈现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占相吉相。四、高声现威，大言壮语。五、说所得供养之多，以动人心。此五种行为的目的都是为了取利活命，故名为五邪命。
【三藏法数】
（出大智度论）
谓以此五种邪法，用求利养，而自活命。为比丘者，当深戒之。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、诈现异相〕，谓诸比丘违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。
〔二、自说功能〕，谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。
〔三、占相吉凶〕，谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。
〔四、高声现威〕，谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
〔五、说所得利，以动人心〕，谓诸比丘，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。

【佛学大辞典】
（名数）比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。见智度论十九。

【佛学大辞典】
（杂语）为法而舍自己之身命也。法华经寿量品曰：「一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。」