许浑 金陵怀古诗 江豚吹浪夜还风。

《隋书·经籍志序》：诸子为经籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻。

指笙箫等乐曲声。 唐 王勃 《临高台》诗：“瑶轩綺构何崔嵬，鸞歌凤吹清且哀。”

擂战鼓吹号角。古代军中用以报时、警众或发号施令。 清 昭槤 《啸亭杂录·孝感之战》：“余命诸将鸣鼓吹角，以致贼师。” 王浩元 《清宫十三朝》第二十回：“ 明 军见 清 军拦住去路，八个总兵官都带领本部兵马，鸣鼓吹角，直冲过来。”

《帝王世纪》：黄帝梦大风吹天下之尘垢，依占而求之，得风后于海隅，登以为相。

庾肩吾 咏美人诗 看妆畏水动，敛袖避风吹。

谓再造生灵，使死者复生。敛骨，使散掉的骨骼集结起来。吹魂，把散走的魂魄吹送回体。《南史·袁昂传》：“幸因约法之弘，承解网之宥，犹当降等薪粲，遂乃顿释钳赭，敛骨吹魂，还编黔庶。”

鼓吹，古代仪仗队合奏的音乐。两部鼓吹指南朝齐孔稚圭对宅庭中之蛙鸣不仅不厌烦，反美称其为「两部鼓吹」。典出《南齐书。卷四八。孔稚圭传》。后以喻指蛙鸣。

(1).古代乐队中坐部乐和立部乐的合称。两部俱备的音乐表示隆重盛大。 宋 苏轼 《约公择饮是日大风》诗：“紫衫玉带两部全，琵琶一抹四十弦。” 宋 苏轼 《游武昌寒溪西山寺》诗：“风泉两部乐，松竹三益友。”
(2).今指不同的两个声部，多用于合唱中。

北魏 河间王 琛 有婢 朝云 ，善吹箎。 琛 为 秦州 刺史，诸 羌 叛，屡讨不降；乃令 朝云 假为贫嫗，吹篪而乞。 羌 皆流涕，相率归降。 秦 民语曰：“快马健儿，不如老嫗吹篪。”见 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·开善寺》。

同“ 邻笛 ”。 清 宋琬 《清之名彦郑羽宸杜允良李方壶辈皆先君门下士相继而殁诗以哀之》：“邻家吹笛切，倍使旅魂惊。”

【佛学大辞典】
（杂语）劫灭之大火，人一吹之。极言其力之弱小。佛藏经上曰：「譬如劫尽大火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界及诸天宫。于意如何。为希有不。」

【佛学大辞典】
（物名）利剑名。碧岩百则评唱曰：「剑刃上吹毛试之，其毛自断乃利剑，谓之吹毛也。」

【佛学大辞典】
（杂语）吹灭光明也。首楞严经曰：「能令众生，临当被害，刀断断坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。」

【佛学大辞典】
（譬喻）佛之说法譬若吹螺而号令三军也。(参见：法螺)

【佛学大辞典】
（譬喻）梵语商祛，译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」鼓音经曰：「吹大战螺，击大战鼓。」嘉祥法华经疏三曰：「螺鼓远闻之义，显大法有广被之能。」已上为显教所说，法螺但譬佛之说法耳。于佛事吹螺贝之说，今无行之者，惟密教徒用之。其说谓螺贝，乃无量音佛顶尊之三昧耶形，佛之法音标帜，吹之则诸天善神欢喜而影向，且闻之者灭诸罪障。千手观音之一手持宝螺。大日经疏十六曰：「无量音佛顶以珂贝，谓商祛也。」不空罥索经十八曰：「若加持螺语高望处大声吹者，四生众生闻螺声者灭诸重罪。」千手经曰：「若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。」螺贝之实用，散(参见：于律中布萨之)下，如犍椎为供告知之用者。中国古时军队亦用以示进退。本系软体动物。产于海中。壳为螺旋状。上部延长。形略似梭。故又称梭尾螺。色黄白。有淡紫斑纹。肉可食。大者于螺头穿孔吹之。发声甚响而远。俗谓之海哱啰。
【佛学常见辞汇】
宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众。

【俗语佛源】
法螺，是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝，生长在大海，俗称海螺，系软体动物，肉可食，螺头穿孔吹之，声大而远。吹大法螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生。螺声勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示号令三军，比喻佛说法降魔。「吹大法螺」一语，出自多种佛经。如《法华经·序品》亦说：「吹大法螺，击大法鼓。」《金光明经·赞叹品》亦说：「吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨。」这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏传佛教寺院举行隆重的宗教仪式时，仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大，距离很远的地方都可以听到。所以后用以比喻吹牛皮、空口说大话为「吹大法螺」。（无名氏）