一向
【佛学大辞典】
（术语）意向于一处，无馀念，无散乱之心也。六十华严经五曰：「一向信如来，其心不退转。」无量寿经下曰：「一向专念无量寿佛。」善导之观经疏四曰：「一向专称弥陀佛名。」探玄记八曰：「情无异念，故云一向。」【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：「彼佛国土，一向清净，无有女人。」
（术语）意向于一处，无馀念，无散乱之心也。六十华严经五曰：「一向信如来，其心不退转。」无量寿经下曰：「一向专念无量寿佛。」善导之观经疏四曰：「一向专称弥陀佛名。」探玄记八曰：「情无异念，故云一向。」【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：「彼佛国土，一向清净，无有女人。」
一向宗
【佛学大辞典】
（流派）日本真宗之别名。以一向念佛为宗旨，故名。
（流派）日本真宗之别名。以一向念佛为宗旨，故名。
一向记
【佛学大辞典】
（术语）向人问与以决定之答也。俱舍论十九曰：「若作是问，一切有情，皆当死不，应一向记，一切有情，皆定当死。」
（术语）向人问与以决定之答也。俱舍论十九曰：「若作是问，一切有情，皆当死不，应一向记，一切有情，皆定当死。」
一向出生菩萨经
【佛学大辞典】
（经名）佛说一向出生菩萨经，一卷。隋阇那掘多译，摄于秘密部。对舍利弗说所谓入无边门之陀罗尼者。
（经名）佛说一向出生菩萨经，一卷。隋阇那掘多译，摄于秘密部。对舍利弗说所谓入无边门之陀罗尼者。
一向小乘寺
【佛学大辞典】
（杂语）总称一向专学小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。
（杂语）总称一向专学小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。
一向大乘寺
【佛学大辞典】
（杂语）总称一向专学大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。
（杂语）总称一向专学大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。
一来向
【佛学大辞典】
（术语）四向之一，(参见：四向)
【佛学常见辞汇】
四向之一。
（术语）四向之一，(参见：四向)
【佛学常见辞汇】
四向之一。
四向
【佛学大辞典】
（名数）一须陀洹向，旧译曰入流，又曰逆流，新译为预流向。为断见道十五心间三界见惑之位。是为向须陀洹果之因位，故曰向。二斯陀含向，译曰一来。因之新就译名谓之一来向。为断欲界九品修惑中前六品之位。向义同前。三阿那含向，旧译曰不来，新云不还向。为断欲界九品修惑中后三品之位。向义同前。四阿罗汉向，译曰不生，新旧皆就梵名谓之阿罗汉向。为断色界无色界一切修惑之位。(参见：子果)
【佛学常见辞汇】
须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。(参见：四向四果)
【三藏法数】
（出成实论并法华玄义）
〔一、须陀洹向〕，梵语须陀洹，华言入流，谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。
〔二、斯陀含向〕，梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。
〔三、阿那含向〕，梵语阿那含，华言不来，谓此人将入阿那含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。
〔四、阿罗汉向〕，梵语阿罗汉，华言无学，谓此人将入阿罗汉道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第四果也。
（名数）一须陀洹向，旧译曰入流，又曰逆流，新译为预流向。为断见道十五心间三界见惑之位。是为向须陀洹果之因位，故曰向。二斯陀含向，译曰一来。因之新就译名谓之一来向。为断欲界九品修惑中前六品之位。向义同前。三阿那含向，旧译曰不来，新云不还向。为断欲界九品修惑中后三品之位。向义同前。四阿罗汉向，译曰不生，新旧皆就梵名谓之阿罗汉向。为断色界无色界一切修惑之位。(参见：子果)
【佛学常见辞汇】
须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。(参见：四向四果)
【三藏法数】
（出成实论并法华玄义）
〔一、须陀洹向〕，梵语须陀洹，华言入流，谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。
〔二、斯陀含向〕，梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。
〔三、阿那含向〕，梵语阿那含，华言不来，谓此人将入阿那含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。
〔四、阿罗汉向〕，梵语阿罗汉，华言无学，谓此人将入阿罗汉道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第四果也。
二回向四愿
【佛学大辞典】
（名数）净土真宗，谓众生之往相，还相，为弥陀之本愿力所回向也。往还二回向配于四愿。
（名数）净土真宗，谓众生之往相，还相，为弥陀之本愿力所回向也。往还二回向配于四愿。
二种回向
【佛学大辞典】
（名数）(参见：回向)
【佛学大辞典】
（名数）净土门所立。一往相回向，以己之功德回施一切众生愿同往生阿弥陀如来之安乐世界也。二还相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回来生死稠林而教化一切众生使向净土也。见往生论注下。【又】众生与佛果也。天台仁王经疏上曰：「回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果。」【又】一正回向，二邪回向也。上所述者是正回向，若以此功德，期望为未来恶鬼神，则为邪回向，古今来其例甚多。
（名数）(参见：回向)
【佛学大辞典】
（名数）净土门所立。一往相回向，以己之功德回施一切众生愿同往生阿弥陀如来之安乐世界也。二还相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回来生死稠林而教化一切众生使向净土也。见往生论注下。【又】众生与佛果也。天台仁王经疏上曰：「回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果。」【又】一正回向，二邪回向也。上所述者是正回向，若以此功德，期望为未来恶鬼神，则为邪回向，古今来其例甚多。
十金刚心向果
【佛学大辞典】
（术语）梵网经心地品曰：「十金刚心向果：一信心、二念心、三回向心、四达心、五直心、六不退心、七大乘心、八无相心、九慧心、十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心入坚圣忍中。」案明藕益梵网合注，以为似圆家十信，亦即十回向法门。
【佛学常见辞汇】
十种回向的法门。梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中。」
（术语）梵网经心地品曰：「十金刚心向果：一信心、二念心、三回向心、四达心、五直心、六不退心、七大乘心、八无相心、九慧心、十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心入坚圣忍中。」案明藕益梵网合注，以为似圆家十信，亦即十回向法门。
【佛学常见辞汇】
十种回向的法门。梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中。」
十回向
【佛学大辞典】
（名数）以大悲心救护一切众生。谓之回向：一救护一切众生离众生相回向，二不坏回向，三等一切物回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八真如相回向，九无缚解脱回向，十法界无量回向。见楞严经。
【佛学常见辞汇】
菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因以大悲心，救护一切众生，故名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。一、化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。二、正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。三、本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。四、觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。五、一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。六、于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。七、十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。八、即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。九、诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。十、性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。
【佛学次第统编】
三藏法数云：回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：
一、真如实际是所證。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。
以能回之心，及所回善行，向彼万类圆满梵行等入法界也。
一、救一切众生离众生相回向 谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行，然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：「当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。」
二、不坏回向 谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。」
三、等一切佛回向 谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。」
四、至一切处回向 谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所證真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处回向。」
五、无尽功德藏回向 谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。」
六、随顺平等善根回向 谓于诸佛理地，起万行真因，显證一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。」
七、随顺等观一切众生回向 设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。」
八、真如相回向 离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。」
九、无缚解脱回向 谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。」
十、法界无量回向 谓所證性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。」
【三藏法数】
（出楞严经）
回即回转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所證，二、无上菩提是所求，三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、救一切众生，离众生相回向〕，谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相。回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：当度众生，灭除度相；回无为心，向涅槃路，名救一切众生，离众生相回向。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不坏回向〕，谓前离众生相，则是可坏；今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空；不坏即假。空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。（一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性，本来是觉也。）
〔三、等一切佛回向〕，谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
〔四、至一切处回向〕，谓前能觉之智，无处不遍；既齐佛觉，则所證真如之理地，如佛不异。经云：精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
〔五、无尽功德藏回向〕，谓前至一切处是世界，等一切佛是如来；然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界、如来，涉入无碍，功德无尽。经云：世界、如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。
〔六、随顺平等善根回向〕，谓于诸佛理地，起万行真因，显證一乘寂灭之道。行从理起，故曰随顺平等；能生道果，故曰善根。经云：于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
〔七、随顺等观一切众生回向〕，谓既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
〔八、真如相回向〕，离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。
〔九、无缚解脱回向〕，谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依即所依之国土，正即十界能依之色身也。）
〔十、法界无量回向〕，谓所證性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
（名数）以大悲心救护一切众生。谓之回向：一救护一切众生离众生相回向，二不坏回向，三等一切物回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八真如相回向，九无缚解脱回向，十法界无量回向。见楞严经。
【佛学常见辞汇】
菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因以大悲心，救护一切众生，故名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。一、化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。二、正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。三、本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。四、觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。五、一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。六、于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。七、十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。八、即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。九、诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。十、性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。
【佛学次第统编】
三藏法数云：回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：
一、真如实际是所證。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。
以能回之心，及所回善行，向彼万类圆满梵行等入法界也。
一、救一切众生离众生相回向 谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行，然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：「当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。」
二、不坏回向 谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。」
三、等一切佛回向 谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。」
四、至一切处回向 谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所證真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处回向。」
五、无尽功德藏回向 谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。」
六、随顺平等善根回向 谓于诸佛理地，起万行真因，显證一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。」
七、随顺等观一切众生回向 设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。」
八、真如相回向 离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。」
九、无缚解脱回向 谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。」
十、法界无量回向 谓所證性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。」
【三藏法数】
（出楞严经）
回即回转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所證，二、无上菩提是所求，三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、救一切众生，离众生相回向〕，谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相。回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：当度众生，灭除度相；回无为心，向涅槃路，名救一切众生，离众生相回向。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不坏回向〕，谓前离众生相，则是可坏；今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空；不坏即假。空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。（一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性，本来是觉也。）
〔三、等一切佛回向〕，谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
〔四、至一切处回向〕，谓前能觉之智，无处不遍；既齐佛觉，则所證真如之理地，如佛不异。经云：精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
〔五、无尽功德藏回向〕，谓前至一切处是世界，等一切佛是如来；然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界、如来，涉入无碍，功德无尽。经云：世界、如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。
〔六、随顺平等善根回向〕，谓于诸佛理地，起万行真因，显證一乘寂灭之道。行从理起，故曰随顺平等；能生道果，故曰善根。经云：于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
〔七、随顺等观一切众生回向〕，谓既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
〔八、真如相回向〕，离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。
〔九、无缚解脱回向〕，谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依即所依之国土，正即十界能依之色身也。）
〔十、法界无量回向〕，谓所證性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
三种回向
【佛学大辞典】
（名数）三心具足之回向心也。观无量寿经曰：「愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」
【佛学大辞典】
（名数）一菩提回向，回己之功德而趣求菩提也。二众生回向，愿回己之功德而施于一切众生也。三实际回向，以己之功德趣求无为之涅槃也。大乘义章九曰：「回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。」修忏要旨曰：「修回向者，所谓回事向理，回自向他，回因向果。」华严大疏钞二十三曰：「回者转也，向者趣也，转自万行趣向三处故名回向。（中略）三处谓众生菩提及以实际。」
【佛学常见辞汇】
三种的回向心。观无量寿经说：「愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」
（名数）三心具足之回向心也。观无量寿经曰：「愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」
【佛学大辞典】
（名数）一菩提回向，回己之功德而趣求菩提也。二众生回向，愿回己之功德而施于一切众生也。三实际回向，以己之功德趣求无为之涅槃也。大乘义章九曰：「回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。」修忏要旨曰：「修回向者，所谓回事向理，回自向他，回因向果。」华严大疏钞二十三曰：「回者转也，向者趣也，转自万行趣向三处故名回向。（中略）三处谓众生菩提及以实际。」
【佛学常见辞汇】
三种的回向心。观无量寿经说：「愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」
五十种无著无缚解脱回向
【佛学大辞典】
（名数）金刚幢菩萨十回向中第九，无著无缚回向之菩萨，以其所修之善根为五十种之回向。出八十华严三十二。
（名数）金刚幢菩萨十回向中第九，无著无缚回向之菩萨，以其所修之善根为五十种之回向。出八十华严三十二。
五向
【佛学大辞典】
（术语）密宗之五悔也。约回向之名而曰五向。见诸仪轨诀影三。
（术语）密宗之五悔也。约回向之名而曰五向。见诸仪轨诀影三。
不回向
【佛学大辞典】
（术语）净土门立二种之回向：一、往相回向，愿所修之功德回向而往生净土也。二、还相回向，愿成佛后回入生死教化一切众生也。此二种回向为菩提心所具之通相，行者依自力勤修，为佛教通途之义。故净土一门，皆欲依自力成就此回向，独净土真宗一派谓此二种回向。于信之一念，自弥陀之方回向行者，不须自行者之方更成回向，故名之为不回向。不回向之言，显他力之极致也。教行信證二曰：「明知，是非凡圣自力之行，故名不回向之行也。」
（术语）净土门立二种之回向：一、往相回向，愿所修之功德回向而往生净土也。二、还相回向，愿成佛后回入生死教化一切众生也。此二种回向为菩提心所具之通相，行者依自力勤修，为佛教通途之义。故净土一门，皆欲依自力成就此回向，独净土真宗一派谓此二种回向。于信之一念，自弥陀之方回向行者，不须自行者之方更成回向，故名之为不回向。不回向之言，显他力之极致也。教行信證二曰：「明知，是非凡圣自力之行，故名不回向之行也。」