【佛学大辞典】
（术语）随喜与回向也。五悔中之二法。(参见：五悔)

【佛学大辞典】
（术语）天台，真言，所立略异。
【佛学常见辞汇】
五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经、占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切之善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘誓愿以导引前面之四行。
【三藏法数】
（出天台四教仪）
五种皆称悔者，以其皆能灭罪故也。忏悔则灭身口意所作之业，劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭求生三界之心，发愿则灭修行退志之过也。（梵语波旬，华言恶。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、忏悔〕，忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往。谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。
〔二、劝请〕，劝请有二：一者谓十方世界有佛将入涅槃者，劝请住世利济众生；二者谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转法轮度诸众生。虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是为劝请。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、随喜〕，谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。
〔四、回向〕，谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是为回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）
〔五、发愿〕，谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期證道果。若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿。

【佛学大辞典】
（术语）二种回向之一。(参见：还相)

【佛学大辞典】
（术语）弥陀四十八愿中第二十二愿。说往生极乐之菩萨，有为济度众生游出他方国土者。

【佛学大辞典】
（印相）十二合掌之一。大日经疏十三曰：「第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌。此云覆手向下合掌，第十二次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦名覆手合手也。」

【佛学大辞典】
（术语）亦曰他力回向。谓弥陀以本愿力收因位之万行，果地之万德于名号内，与之于众生也。行信，因果，往相，还相，皆自如来清净之愿心，回施于众生也。

【佛学大辞典】
（名数）一，息灾为北方，日本花藏院护摩要集上举息灾向北之说云：北方主冬，草木枯稿，以表除灾。若对于五行，则以北为水方，息灾之坛为水形，故向于北方也。北方为寂静之方，故寂灾之法向北方也。北方主冬，世人秋收冬藏，更无所作，故谓之寂静欤。二，增益为东，护摩要集上云：东方主春，草木生长，以表增益。又日月出于东而草木生长，故以表增益。对于五行，则以东为木，以木之茂盛表增益也。三，降伏为南，护摩要集上云：南方司夏，阳气炽盛，而热炎烧物，以表降伏。若对于五行，则以南为火，降伏坛之形为火（三角），故向南方。四，敬爱者西，护摩要集上云：秋者草木结实开花，世人爱之，故以表敬爱。金光明经疏云：秋时万物结实。人计为常为乐。计为常乐，可表敬爱。若对于五行，则以西为金，金者世之所爱，故表敬爱。

【佛学常见辞汇】
一、须陀洹向及须陀洹果，须陀洹华译为入流，即入圣人之流，此位须断尽三界八十八使见惑方能證得。当未断尽时皆为向，已断尽为果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含华译为一来，谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方能證得，当断一至五品时皆为向，已断尽第六品为果。三、阿那含向及阿那含果，阿那含华译为不来，谓不再来欲界受生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，方能證得，当断尽七八品时皆为向，已断尽第九品为果。四、阿罗汉向及阿罗汉果，阿罗汉华译为杀贼，应供，不生等义，谓永入涅槃，不再受分段生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑，方能證得，未断尽上二界七十二品时皆为向，已断尽则为果。

【佛学常见辞汇】
回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。
【三藏法数】
谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是名回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）
【三藏法数】
谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是为回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）

【佛学常见辞汇】
(参见：回心向大)

【佛学大辞典】
（术语）又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆于法华经会坐回心向大而入于菩萨位也。菩提心论曰：「若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城立以为超三界，谓信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。」
【佛学常见辞汇】
又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。

【佛学次第统编】
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽　已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立　已立诸梵行也。
三、所作已办　诸所应作，皆已成办也。
四、不受后有　更不受一切诸有也。

【佛学次第统编】
大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
一、自觉　谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道證圆觉，故名自觉。
二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

【三藏法数】
谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏闇犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘觉观不住，是名沉昏觉观发相。

【三藏法数】
回因向果，名为回向。一救诸众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六入一切平等善根回向、七等随顺一切众生回向、八真如相回向、九无缚无著解脱回向、十入法界无量回向。

【三藏法数】
谓菩萨于十回向后，心众行纯熟，證入法界，是名回向终心入法界也。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）

【三藏法数】
谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。