【佛学大辞典】
（术语）道为自行真实之道。未契实道，为道前，正證实理，为道中，自證以后为道后。每地各分此三者。释签四曰：「道者，谓自行真实之道。未契实理，真理在缠，故名为理。故以地前名为道前。初地已上已證实理。复由此理成后行。初證已后，究竟已前，并名道中。由此地行，理究竟显。以显之理，名为道后。自行證后，故名道后。」法华文句记三曰：「此中须以十地为道前，妙觉为道中，證后为道后。」金光明玄义上曰：「当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德。」
【佛学常见辞汇】
已经见道之后。

【佛学大辞典】
（术语）如来之涅槃，谓为入灭。灭后者入灭已后也。遗教经曰：「汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。」
【佛学常见辞汇】
涅槃之后。

【佛学大辞典】
（传说）(参见：金粟)

【佛学大辞典】
（杂语）谓粟之色黄如金也。

【佛学大辞典】
（天名）胎藏界外金刚部众之一。伊舍那之眷属也。与器手天并手把酒器，故名。

【佛学大辞典】
（杂语）二菩萨皆在底沙佛所修行，释迦菩萨以极为精进超九大劫而成佛。(参见：底沙)

【佛学大辞典】
（佛名）Tis!ya，佛名。释迦牟尼佛尝在此佛所与弥勒共修佛道，七日七夜翘一脚，以一偈赞佛，依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄应音义二十四曰：「底沙，丁礼反，旧曰弗沙，此曰明也。」同二十二曰：「此亦星名，因星立名，西国多此也。」俱舍光记十八曰：「底沙此云圆满，是星名，从星为名。」慧琳音义十八曰：「底沙，唐云鬼宿，即其人是此宿直日生。西方以二十八宿记日，但以月所临宿以为名，旧经云蛭数者是也。」婆沙论一百七十七曰：「如契经说，过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药（译言慈氏）。尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟，知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易，非令多人。作是念已，便告释迦：吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师檀，随路先往，既至山上，入吠琉璃龛。敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛，威仪端肃，光明照耀。专诚恳发，喜叹不堪。于行无间，忘下一足。瞻仰尊颜，目不暂舍。经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已，便超九劫。于慈氏前，得无上觉。」

【佛学大辞典】
（杂语）随逐驴马前后之奴隶也，指斥凡人之识情分别。传灯录十五良价传曰：「师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，祇是认驴前马后将为自己，佛法平沈此之是也。」碧岩五十三则评唱曰：「若祇依草附木，认个驴前马后，有何用处？」同种电钞六曰：「如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。」

【佛学大辞典】
（传说）彼欲得一旦所失之五通，于林间一心专至，当垂得时，有鸟在树上，以急鸣乱其意。舍树而至水边求定。复闻鱼斗动水声，不得禅，即生瞋恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后得定，生于非想天。寿八万劫终，下生而为飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。见智度论十七，止观辅行四之二。

【佛学常见辞汇】
八难之一。(参见：八难)

【佛学常见辞汇】
菩萨于最后位，断最极微细烦恼之定，智用坚利，譬如金刚，叫做金刚定。有入住出三心，入时尚居众生位，出时则成佛，当住位完满，将届出定时，名金刚后心。

【俗语佛源】
佛教认为世界经历一次「成住坏空」的循环，为一大劫。在「坏劫」之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习「无觉无观」而躲避到色界三禅天——光音天。于是，大海枯竭，世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的「劫后余生」的图景。见《长阿含经》卷三三，《法苑珠林》卷三等，参见「劫火」条。俗语「劫后余生」本此，谓大灾难后留存下来的人或物。如王西彦《古屋》第一部六：「他带著女人孩子回来了，和我一见面便摇头不迭，连说：『劫后余生！』」又如宗璞《弦上的梦》：「那里面，乐锁著几本劫后余生的文学名著。」（李明权）

【俗语佛源】
因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这「三世」。如《因果经》说：「欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。」《涅槃经·憍陈如品》说：「善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。」这就是说善因必有善果，恶因必有恶果，有原因必有结果。后来以「前因后果」指事情的整个过程。如清·文康《儿女英雄传》缘起首回说：「须得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。」（宽忍）

【俗语佛源】
指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：「曰：『向上宗乘又且如何举唱？』师曰：『前言不及后语。』」「向上宗乘」又称「向上一路」，即禅宗直指人心的特别法门。「前言不及后语」就是说语言是无法充分表达「向上宗乘」的，只能靠内心的證悟。后俗语中也有用前言不搭后语。如《官场现形记》第六回：「这位王协台一脸烟气，问他营里的事情，多是前言不对后语。」又如袁静等《新儿女英雄传》第二回：「大水下决心发言，憋出一身汗，前言不搭后语，结结巴巴的说了一泼滩。」（李明权）

【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、修习梵行先苦后乐〕，梵即净也。谓人不辞劳苦，修习净行，净行既立，则能證于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、诵习经文先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
〔三、坐禅念定先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，坐禅念定，由禅定力，则能次第入诸三昧，證于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。（梵语三昧，华言正定。）
〔四、数出入息先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱，心得寂静，安住正理，与定相应；由此證于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。

【三藏法数】
谓佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。

【三藏法数】
后善者，流通分居后，故名后善。如经分别功德品十九行偈后至经尽，为流通分是也。