【佛学大辞典】
（术语）得佛果之后。文句记九下曰：「昔于诸教，虽见不同，而生于疑，乃不知是果后方便。」

【佛学大辞典】
（术语）谓證得之佛，为众生济度，更方便现众生身等而修行也。

【佛学大辞典】
（术语）四种得之一。得择灭无为，非择灭无为时之得。此二无为，为不生不灭之无为，故非为过去，现在，未来，三世之时间所拘束者。从而能得无法之前，法之后，与法俱时之事，故曰非前后俱得。

【佛学大辞典】
（术语）三种得之一。亦名犊子随后得。谓如牛子附随母牛，能得随所得之后而来也。善恶诸法，过去灭去之后，其诸法得我之身者，依于此得之力也。

【佛学大辞典】
（传说）王卧病，施心益强，日夜送黄金于鸡园寺不止。时邪见之大臣，劝太子三波地，勒守库藏，使王命不行。王竟无施物，唯有半庵摩勒果在手中。王大悲恼，说偈曰：「今我阿育王，无复自在力，唯半阿摩勒，于我得自在。」乃遣侍臣施与鸡园寺。鸡园寺上座碎为粉末，置羹中遍分与众僧。见阿育王经五。

【佛学大辞典】
（传说）见波斯匿王太后崩尘土坌身经。

【佛学大辞典】
（术语）前佛指释迦，后佛指弥勒。
【佛学常见辞汇】
前佛是指释迦佛，后佛是指弥勒佛。

【佛学大辞典】
（术语）谓有为法之前际后际断绝而不常住也，但观之似不断绝者，以前后相续故也，如旋火轮然。维摩经弟子品曰：「法无有人，前后际断故。」净影疏曰：「有为之法，前后相起，前为前际，后为后际。」

【佛学大辞典】
（职位）僧堂后版之首座也。敕修清规曰：「后堂首座，位居后版，辅赞宗风。规则端庄，为众模范。盖以众多，故分前后。斋粥二时过堂及坐禅，则后门出入。」
【佛学大辞典】
（职位）禅林区分僧堂为前堂后堂，分管其后堂者曰后堂首座。

【佛学大辞典】
（仪式）释氏要览上曰：「百一羯磨，佛言：不可礼有染苾刍，有染苾刍亦不可礼他，违者得越法罪。优婆离白佛言：何名有染？佛言染有二种：一不净染，二饮食染。且言饮食染，若食啖而未漱口，虽设漱刷，尚馀津腻，是名有染。」

【佛学大辞典】
（术语）律，自明相现至食时谓之朝食前，自朝食至日中，谓之食后。见行事钞中三之三。

【佛学大辞典】
（术语）闻弥陀之名号而发信心之后也。

【佛学大辞典】
（术语）净土真宗之教得信心后之称名总为报恩。净土门之特殊法门也。

【佛学大辞典】
（术语）信后之念佛相续也。(参见：信后)

【佛学大辞典】
（术语）华严宗五教中最后之圆教为一乘教。(参见：五教)

【佛学大辞典】
（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。」同上三曰：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」开此五教而为十宗。(参见：宗)。（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。
【佛学常见辞汇】
(参见：五教十宗)