《漢語大詞典》：后生家（後生家）
犹言后生子。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“后生家熬夜有精神，老人家熬了打盹睡。”《儒林外史》第七回：“你后生家那里知道？想着我从先生时，你还不曾出世。” 高云览 《小城春秋》第四章：“后生家，往后你再说俺莽夫，我就揍你！”
《漢語大詞典》：后生仔（後生仔）
见“ 后生子 ”。
《分类字锦》：惮此后生（惮此后生）
南史袁宪传：幼聪敏好学，有雅量。梁武帝修建庠序，别开五馆，其一馆在宪宅西，宪常招引诸生，与之谈论，新义出人意表，同辈咸嗟服焉。大同八年，武帝撰孔子正言章句，诏下国，学宣制旨义。宪时十四，被召为正言生。祭酒到溉目送之，爱其神采。国子博士周弘正谓宪父君正曰：贤子今兹欲策试否？君正曰：未敢，令试。居数日，君正遣门客岑文豪与宪候弘正会。弘正将升讲坐，弟子毕集，乃延宪入室，授以麈尾，令宪竖义。时谢岐、何妥在坐，弘正谓曰：二贤虽穷奥赜，得无惮此后生邪？何、谢乃递起义端，深极理致。宪与往复数番，酬对闲敏。弘正谓妥曰：恣卿所问，勿以童幼期之。时观者重沓，宪神色自若，辩论有馀。弘正亦起数难，终不能屈。因告文豪曰：卿还咨袁吴郡，此郎已堪见代博士矣。
分类：讲论
《漢語大詞典》：记别（記别）
亦作“ 记莂 ”。 佛教语。指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。《菩萨处胎经·诸佛行齐无差别品》：“佛復告菩萨 摩訶萨 ：汝等欲见如来神力，化不思议道，法性纯熟，无男无女，善权义説，受女人身，无佛记别，魔释梵王无真实相，汝等欲知此四众者受别成佛乎？”《集一切福德三昧经》卷中：“尔时 那罗延 菩萨语 浄威 力士：‘汝住何法得无生忍而受记别？’ 浄威 答言：‘我以生起诸凡夫法得受记别。’” 南朝 梁简文帝 《善觉寺碑铭》：“已於 恒 沙佛所，经受记莂。” 隋炀帝 《重与智者请义书》：“ 南岳禪师 ，亲所记莂，説法第一，无以仰过。” 清 汪琬 《〈洞庭诗稿〉序》：“ 鐙公 本儒家子，少读书知名，长而遯之释氏。徧参尊宿，遂受记莂，为曹洞家（宗）大师。”
《漢語大詞典》：寿陵（壽陵）
(1).指帝后生前预筑的陵墓。《后汉书·光武纪下》：“初作寿陵。将作大匠 竇融 上言园陵广袤，无虑所用。” 李贤 注：“初作陵未有名，故号寿陵，盖取久长之义也。 汉 自 文帝 以后皆预作陵，今循旧制也。”《三国志·魏志·武帝纪》：“﹝ 建安 二十三年﹞六月，令曰：‘古之葬者，必居瘠薄之地。其规 西门豹 祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。’”
(2).“寿陵餘子”的省称。 晋 葛洪 《抱朴子·杂应》：“所谓进不得 邯郸 之步，退又失 寿陵 之义者也。”参见“ 寿陵失步 ”。
(2).“寿陵餘子”的省称。 晋 葛洪 《抱朴子·杂应》：“所谓进不得 邯郸 之步，退又失 寿陵 之义者也。”参见“ 寿陵失步 ”。
《漢語大詞典》：中阴（中陰）
佛教语。谓轮回中死后生前的过渡状态。其间虽离形躯，仍有五阴(色、受、想、行、识)。佛教徒认为中阴身如小儿，以七天为一期而生于本处。若在七日末了仍未得生缘，则更续中阴七天，最长的到第七期之终，必然往生于一处。后世俗演变为七七追荐的法事。《正法念处经·畜生品一》：“此中阴有分，若本不行布施持戒，是人则生煖水之中，口常乾燥，如触灰汁，以本业故。” 唐 玄奘 《大唐西域记·梵衍那国》：“ 商诺迦 缚娑 者， 阿难 弟子也，在光身中，以设诺迦草衣，於解安居日，持施众僧。承兹福力，於五百身中阴、生阴，恆服此衣，以最后身，从胎俱出。” 章炳麟 《狱中闻沈禹希见杀》诗：“中阴当待我，南北几新坟。”