1.大地。《楚辞。宋玉。九辩》：「皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得干？」唐。杜甫 秋雨叹诗三首之三：「秋来未曾见白日，泥污后土何时乾。」
2.土神或地神。《周礼。春官宗伯。大宗伯》：「王大封，则先告后土。」《礼记。月令》：「中央土，其日戊已。其帝黄帝，其神后土。」
3.上古掌管有关土地事务的官。相传共工氏子句龙曾为此官，死后奉为社神。见《左传。昭公二十九年》。《礼记。祭法》：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。」

天地神明。多用于祝告宣誓。《五代史平话。晋史。卷上》：「臣非敢负明宗，顾今上激臣之叛耳。皇天后土，实闻此言！」

唐 人有《后土夫人传》，记夫人访嫁 韦郎 的故事。 元和 中， 高骈 为 淮南 节度使，部将 吕用之 诳造 后土夫人 灵异，劝说 高骈 割据一方。 唐 罗隐 《后土庙》诗：“ 九天玄女 犹无圣， 后土夫人 岂有灵。”此诗就是讥讽 高骈 之昏庸无知。见《太平广记》卷二九○引《妖乱志》。《二刻拍案惊奇》卷二三：“儿死去见了冥司，冥司道儿无罪，不行拘禁，得属 后土夫人 帐下，掌传笺奏。”

(1).后土。《书·汤诰》：“敢昭告于上天神后，请罪 有夏 。” 蔡沉 集传：“神后，后土也。”
(2).英明的先王。《书·盘庚中》：“予念我先神后之劳尔先。” 孔颖达 疏：“ 殷 之先世神明之君惟有 汤 耳，故知神后谓 汤 也。”

后土；大地。 明 王廷相 《答何柏斋造化论》：“愚则以为后坤发育，羣品载生，山川蕰灵，雷雨交作，谓地不神，恐不可得。”

(1).五脏之灵气。《老子》“谷神不死” 汉 河上公 注：“神，谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”
(2).指五脏。 宋 范仲淹 《谢赐凤茶表》：“濯五神之精爽，祛百疾之冥烦。”
(3).指五帝。《汉书·礼乐志》：“五神相，包四邻，土地广，扬浮云。” 颜师古 注引 如淳 曰：“五帝为 太一 相也。”参见“ 五帝 ”。
(4).五德。 唐 柳宗元 《沛国汉原庙铭序》：“五神环运，炎德復起。” 孙汝听 注：“五神，五德也。”参见“ 五德 ”。
(5).五方之神，指 勾芒 、 祝融 、 后土 、 蓐收 、 玄冥 ，亦称五行之神。《淮南子·要略训》：“顺时运之应，法五神之常。”《南齐书·礼志上》：“ 勾芒 等五神，既是五帝之佐，依 郑玄 説，宜配食于庭。” 南朝 梁简文帝 《吴兴楚王神庙碑》：“昔者 武王 询於 太公 ，五神之礼正。”

1.中国上古传说中的五位圣王。因出自传说，故说法不尽相同，较主要者为：(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。《史记。卷一。五帝本纪》南朝宋。裴骃。集解：「太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。」(2)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
2.东西南北中五方位的天神。指太昊、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。《周礼。春官。小宗伯》：「兆五帝于四郊。」汉。郑玄。注：「五帝：苍曰灵威仰，太昊食焉，赤曰赤熛怒，炎帝食焉，黄曰含枢纽，黄帝食焉，白曰白招拒，少昊食焉，黑曰汁光纪，颛顼食焉。」《楚辞。屈原。九章。惜诵》：「令五帝以析中兮，戒六神与向服。」汉。王逸。注：「五帝谓五方神也，东方为太白皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。」

1.古时阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋为帝王嬗代之应，其说尤盛于秦汉间。《史记。卷九六。张丞相列传》：「推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。」汉。班固 〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
2.玉有五德。即仁、智、义、礼、信五德。《礼记。聘义》：「温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。」
3.鸡有五德。即文、武、勇、仁、信五德。《韩诗外传》卷二：「君独不见，夫鸡乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？」

(1).人名。相传为 共工 之子，能平水土，后世祀为后土之神。《左传·昭公二十九年》：“ 共工氏 有子曰 句龙 ，为后土。”《晋书·天文志上》：“弧南六星为天社，昔 共工氏 之子 句龙 ，能平水土，故祀以配社，其精为星。”
(2).复姓。 宋 有 句龙如渊 。见《宋史》本传。

道观名。在 江苏 扬州 城。原为 后土祠 ，后改为 蕃厘观 。相传 唐 代观内有琼花一株而得名。 元 张宪 《简窦彦南》诗：“ 二十四桥 风月清， 琼花观 里坐吹笙。” 明 高启 《逢李止冰道人》诗：“ 后土 琼花观 ，仙人 黄鹤楼 。”《醒世姻缘传》第二七回：“屡次禁制，无法可处，又去 扬州 琼花观 里请了一位法师来到。”

(1).养马之地所设立的祭祀后土之社，以发明用马驾车之人配食。亦指配食者。《周礼·夏官·校人》：“秋祭马社、臧僕。” 郑玄 注：“马社，始乘马者。” 孙诒让 正义：“牧地及十二闲之中，盖皆为置社，以祭后土，而以始制乘马之人配食焉，谓之马社也。” 宋 吴自牧 《梦粱录·八日祠山圣诞》：“其日都城内外，诣庙献送繁盛，最是府第及内官迎献马社，仪仗整肃，装束华丽。”
(2). 宋 时 陕西 军中买马的组织。《宋史·兵志十一》：“ 陕西 广鋭、劲勇等军，相与为社，每市马，官给直外，社众復裒金益之，曰马社。”

中号，不大不小。 老舍 《四世同堂》十四：“那些中溜儿的玩具，既不象大号的那么威武，也不象小号的那么玲珑，当然价钱也合适一点。”
中霤：亦作“ 中廇 ”。亦作“ 中溜 ”。 1.室的中央。《公羊传·哀公六年》：“於是使力士举巨囊，而至于中霤。” 徐彦 疏引 庾蔚 曰：“复地上累土，穴则穿地也。复穴皆开其上取明，故雨霤之，是以因名中室为中霤也。”《楚辞·刘向〈九叹·愍命〉》：“刜谗贼於中廇兮，选 吕 管 於榛薄。” 王逸 注：“中廇，室中央也。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“正中及左右建构不相衔接，其间有侧道可通中霤。”
(2).指窗。 宋 陆游《宁德县重修城隍庙记》：“凡日用起居所赖者皆祭，祭门、祭灶、祭中溜之类是也。” 明 张煌言 《岛居》诗之一：“短垣繚却月，中霤贯长庚。” 清 夏炘 《学礼管释·释窗牖向》：“窗即中霤，古者复穴当中开孔取明，谓中霤，后世以交木为之谓之窗。”
(3).古代五祀所祭对象之一。即后土之神。《礼记·郊特牲》：“家主中霤而国主社。” 孔颖达 疏：“中霤谓土神。” 汉 班固 《白虎通·五祀》：“六月祭中霤。中霤者，象土在中央也。”
(4).指宅神。 清 袁枚《新齐谐·狮子大王》：“某为渠家中霤，每一人始生，即准东岳文书，知会其人应是何等人，应是何年月日死，共计在阳世几岁。”

汉武帝 建于 汾阴 的 后土祠 。 唐 许景先 《奉和御制春台望诗》：“ 汾祠 雍畤 望通天， 玉堂 宣室 坐长年。”

古谓祭祀后土神和四方。语出《诗·小雅·甫田》：“以我齐明，与我犠羊，以社以方。” 郑玄 笺：“秋祭社与四方，为五穀成熟报其功也。” 孔颖达 疏：“社，祭土神……祭四方，谓祭五官之神於四郊也。”

谓雨后土润及时耕种。《汉书·食货志上》：“民或苦少牛，亡以趋泽，故 平都 令 光 教 过 以人輓犁。” 颜师古 注：“趋读曰趣。趣，及也。泽，雨之润泽也。”

周代的铜器，清同治初年自山西省荣河县后土祠旁的河岸中出土。

(1).一种珍贵的花。叶柔而莹泽，花色微黄而有香。 宋 淳熙 以后，多为聚八仙(八仙花)接木移植。 唐 李白 《秦女休行》：“西门 秦氏 女，秀色如琼花。” 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷下：“ 扬州 后土庙 有琼花一株，或云自 唐 所植，即 李卫公 所谓玉蕊花也。” 宋 周密 《齐东野语·琼花》：“ 扬州 后土祠 琼花，天下无二本，絶类聚八仙，色微黄而有香。 仁宗 庆历 中，尝分植禁苑，明年輒枯，遂復载还祠中，敷荣如故。 淳熙 中， 寿皇 亦尝移植南内，逾年憔悴无华，仍送还之。其后，宦者 陈源 ，命园丁取孙枝移接聚八仙根上，遂活，然其香色则大减矣。 杭 之 褚家塘 琼花园是也。今 后土 之花已薪，而人间所有者，特当时接本，髣髴似之耳。”
(2).古歌曲名。即《玉树后庭花》。 清 洪昇 《长生殿·定情》：“《琼花玉树》，《春江夜月》，声声齐唱。” 清 陈文述 《青溪吊江总宅》诗：“当时《玉树》临风曲，异日《琼花》水调歌。”
(3).比喻雪花。 唐 皮日休 《奉和鲁望早春雪中作吴体见寄》：“威仰噤死不敢语，琼花云魄清珊珊。” 宋 杨万里 《观雪》诗：“落尽琼花天不惜，封他梅蘂玉无香。” 元 吕止庵《集贤宾·叹世》曲：“到冬来落琼花阵阵飘，剪鹅毛片片飞。” 陈毅 《蝶恋花·访问亚洲三国喀布尔望雪山》词：“一望琼花争怒放，飞越羣山，人喜从天降。”