名色
【佛学大辞典】
（术语）五蕴之总名也。受想行识之四蕴为名，色蕴之一为色，受等之四蕴，皆心识之法，而无形体之可见，但以名而知之，故云名。色蕴之一，为极微所成有质碍之物体，故谓为色。色者质碍之义，十二因缘中人在母胎，渐渐生长，五蕴完具，谓之名色支。大乘义章四曰：「言名色者，心从诠目，故号为名。身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。」法界次第上曰：「心但有字故曰名也，有形质碍之法谓之为色。」法华玄义一曰：「心如幻炎，但有名字。」俱舍论十，有四释。其第三释曰：「随名显故。」同光记八曰：「随名显故者第三解，无色四蕴相隐难知，随名显故，标名称故。婆沙云：有说色法尘显，即说为色。非色微隐，申名显故，说之为名。」
【佛学常见辞汇】
1。五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。2。在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。
【佛学次第统编】
名色者，五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名，色之一蕴曰色。受等之四蕴，皆为心识之法，无形体可见，仅可知其名，故谓之名。色之一蕴，为极微所成，有质碍之物体，是谓之色。
〔表〕
【三藏法数】
色即识心，色即羯逻蓝也。此之名色，是胎中初七日之形位，诸根未成之称，即五蕴肉团之体，是为胎中现在果也。（梵语羯逻蓝，华言凝滑。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
【三藏法数】
名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）
（术语）五蕴之总名也。受想行识之四蕴为名，色蕴之一为色，受等之四蕴，皆心识之法，而无形体之可见，但以名而知之，故云名。色蕴之一，为极微所成有质碍之物体，故谓为色。色者质碍之义，十二因缘中人在母胎，渐渐生长，五蕴完具，谓之名色支。大乘义章四曰：「言名色者，心从诠目，故号为名。身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。」法界次第上曰：「心但有字故曰名也，有形质碍之法谓之为色。」法华玄义一曰：「心如幻炎，但有名字。」俱舍论十，有四释。其第三释曰：「随名显故。」同光记八曰：「随名显故者第三解，无色四蕴相隐难知，随名显故，标名称故。婆沙云：有说色法尘显，即说为色。非色微隐，申名显故，说之为名。」
【佛学常见辞汇】
1。五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。2。在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。
【佛学次第统编】
名色者，五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名，色之一蕴曰色。受等之四蕴，皆为心识之法，无形体可见，仅可知其名，故谓之名。色之一蕴，为极微所成，有质碍之物体，是谓之色。
〔表〕
【三藏法数】
色即识心，色即羯逻蓝也。此之名色，是胎中初七日之形位，诸根未成之称，即五蕴肉团之体，是为胎中现在果也。（梵语羯逻蓝，华言凝滑。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
【三藏法数】
名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）
名色（二）
【佛学次第统编】
法界次第云：「行者初受一期妄报，歌罗逻时，但有名色二法。当知名色，即是一切世间出世间法之根本。能生一切法，普摄一切法，即是一切法。若诸大圣，说一切法门，皆约名色而分别之。无有一法，出于名色故。」智度论偈云：「一切诸法中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。虽痴心多想，分别于异事。更无有一法，出于名色者。」
云何为名？即是心及相应数法。虽有能缘之用，而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法，种种之别名，故谓之名也。
云何为色？即是十入及一入少分。皆是有形质碍之法，并无知觉之用，既异于心意识法，故称为色也。
由此名色，开为蕴处界三科。
法界次第云：「行者初受一期妄报，歌罗逻时，但有名色二法。当知名色，即是一切世间出世间法之根本。能生一切法，普摄一切法，即是一切法。若诸大圣，说一切法门，皆约名色而分别之。无有一法，出于名色故。」智度论偈云：「一切诸法中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。虽痴心多想，分别于异事。更无有一法，出于名色者。」
云何为名？即是心及相应数法。虽有能缘之用，而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法，种种之别名，故谓之名也。
云何为色？即是十入及一入少分。皆是有形质碍之法，并无知觉之用，既异于心意识法，故称为色也。
由此名色，开为蕴处界三科。