假借公家的名义以谋取个人私利。元。无名氏《陈州粜米》第一折：「这是朝廷救民的德意，他假公济私，我怎肯和他干罢了也呵！」《清史稿。卷一三三。兵志四》：「于是帮办人员假公济私，百端纷扰。」

借公事的名义谋取私利。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“见善忘举者妬，知恶不劾者比，依违是非者譎，借公行私者佞。”

谓名义正当，合乎道理。 唐 颜真卿 《请复七圣谥号状》：“ 高祖 諡 太武 ，用 汉 制； 太宗 諡曰 文 ，行 周 道也。名正理顺，垂之无穷。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷三：“三酒之名，以酌有事者，取赐酒则别为一名，庶几名正理顺。”

语本《论语。子路》：「名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴。」形容名义正当，言词顺适。元。郑光祖《倩女离魂》第二折：「待小生得官回来，谐两姓之好，却不名正言顺？」

名义上还有，实际上已不存在。如：「他们俩感情淡薄，夫妻关系可说是名存实亡。」唐。韩愈 处州孔子庙碑：「虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。」《宋史。卷三○四。列传。梁鼎》：「五代兵革相继，礼法陵夷，顾惟考课之文，祇拘州县之辈，黜陟既异，名存实亡。」

【佛学大辞典】
（经名）文殊所说最胜名义经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：「问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。」肇论曰：「名无得物之功，物无当名之实。」
【佛学次第统编】
戒坛　又曰戒场，授戒之戒场也。梵名曼陀罗，译作坛，名曰戒坛，为授受戒之道场，亦曰戒场。
戒师　又谓之戒和尚，即授戒师也。
律师　善解戒律者，称曰律师。
戒牒　受戒之證书，名曰戒牒。
戒腊　受戒之年数，谓之戒腊。比丘之坐次，依戒腊之多少而定。
斋月　年三斋月，一月、五月、九月。
斋日　月六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（或二十八、二十九）。

【佛学大辞典】
（术语）世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：「问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。」定善我传通记三曰：「光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。」

【佛学大辞典】
（书名）翻译名义集之略称。

【佛学大辞典】
（经名）一切秘密最上名义大教王仪轨之略名。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，宋施护译。明一切教中诸根本字之如实义。唵字为最上首及吽字阿字等即三身。

【佛学大辞典】
（书名）宋姑苏景德寺僧法云编，共二十卷，六十四目。以经典所用之语，分类编列。如系梵语，则释以华言，并详得名之由及其沿革。诚读内典者不可少之书也。

【佛学次第统编】
由戒名上说，名词有种种，曰戒禁、戒律、律仪。
戒禁　依宗规而定之戒律禁制，名曰戒禁。
戒律　五戒十善戒乃至二百五十戒，为防止邪非之法律，名曰戒律。
律仪　律者法律，仪者仪则。所制之法律，以防遏过非，则曰律仪也。又无表（旧为无作）之戒体，名曰律仪。谓此戒体，在人身中，不他表示，谓之无表，不动身口意之作用，谓之无作。又得此戒体，有防非止恶而自顺律仪之功能，故谓之律仪。
由戒义上说，名词有种种，曰戒体、戒相（又曰律相）、戒品。
戒体　防非止恶之功能名曰戒体。
戒相　又曰律相，现戒行三业之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，谓戒律之法相也。
戒品　戒之品类也，即五戒十善戒等，名曰戒品。
由戒行上说，名词有种种，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律忏。
戒德　戒律之功德，名曰戒德。
戒力　持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，则能生于人间。持十善戒，则能生于天上。
戒善　持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人间。前生持十善戒，今生生天上是也。
戒忍　观色阴不犯禁制，所得之戒忍，名曰戒忍。
律忏　戒律之忏悔法，名曰律忏。
由坏戒行上说，名有戒垢。
戒垢　女人为垢戒法之原因，故因中说果，称女人为戒垢。
由非戒行上说，名有戒取、戒取见。
戒取　如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁。非戒谓戒，但是取著，名曰戒取。
戒取见　戒取所生之见惑，名曰戒取见。
由戒学上说，名词有种种，曰戒学、戒门、律行、律法、律乘、律藏（或曰戒藏、戒律藏）。
戒学　戒律之修学，名曰戒学。
戒门　戒律之法门，名曰戒门。
律行　戒律之行，名曰律行。
律法　戒律之法，名曰律法。
律乘　戒律之教法，名曰律乘。
律藏　又曰戒藏，戒律藏。三藏之一，明戒之经典，名曰律藏。或戒藏、戒律藏。
由赞戒功德上说，名词有种种，曰戒珠、戒香、戒海。
戒珠　戒律洁白而庄严人身，譬如珠玉，故曰戒珠。
戒香　言戒德薰于四方，譬如香也，故曰戒香。
戒海　言戒律之清净如海，故曰戒海。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、僧伽梨〕，梵语僧伽梨，华言合，又云重；谓割之而合成也。义净法师云：梵语僧伽胝，华言重复衣。宣律师云：此三衣名，皆无正翻。今以义译之：大衣名杂碎衣，以条数多故也。若从用为名，则曰入王宫衣，又曰入聚落衣；谓于王宫说法时著，及聚落乞食时著也。萨婆多论云：大衣分三品，九条、十一条、十三条名下品；十五条、十七条、十九条名中品；二十一条、二十三条、二十五条名上品。
〔二、郁多罗僧〕，梵语郁多罗僧，华言上著衣。即七条也。宣律师云：七条名中等衣；若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时著也。
〔三、安陀会〕，梵语安陀会，华言中宿衣。谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条，名下衣；若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
聚者，集也。由众生罪有重轻故，佛制诸戒，结罪不一，因随其重轻，集分六类，故云六聚也。
〔一、波罗夷〕，梵语波罗夷，华言弃。谓犯此罪者，永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三：一者由犯此戒，道果无分；二者不与僧中共住；三者舍此身已，当堕地狱；故名极恶。
〔二、僧伽婆尸沙〕，梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此罪者，如人被他所残，命虽未尽，形已残废，小有可救之理，僧为作法，除此之罪，故名僧残。
〔三、偷兰遮〕，梵语偷兰，善见律云：偷兰名大，遮是华言，谓遮障善道。此华梵兼举也。谓犯此罪者，大障善道，堕于恶趣也。（善道者，人、天也。恶趣者，饿鬼、畜生、地狱也。）
〔四、波逸提〕，梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪者，当堕八寒八热地狱也。（八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。）
〔五、波罗提提舍尼〕，梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露忏悔。是也。
〔六、突吉罗〕，善见律云：梵语名突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云：梵语名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但云应当学。