一多相容不同门
【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)下。
【佛学常见辞汇】
十玄门之一。(参见：十玄门)
【三藏法数】
谓一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无馀。是也。
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)下。
【佛学常见辞汇】
十玄门之一。(参见：十玄门)
【三藏法数】
谓一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无馀。是也。
二乘异同
【佛学大辞典】
（杂语）法华玄赞五论三同七异，谓三同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，三、同得假之择灭无为。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，三、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四谛，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫，七、声闻为说法，缘觉现神通。大乘义章十七末辨五同六异，谓五同者：一、见理同，同见生空之理也。二、断障同，同断四住之惑也。三、修行同，同修行三十七道品也。四、得果同，同得尽智无生智之果也。五、證灭同，同證有馀无馀之涅槃也。六异者：一、根异，利与钝也，二、所依异，依师与不依师也。三、藉缘异，藉教法与藉事相也。四、所观异，四谛与十二因缘也，五、向果异，四向四果与一向一果也。六、通用异，神通之境界狭与广也。法华嘉祥疏八判七同十一异，谓七同者：一、断惑同。同断见思之二惑也，二、出义同，同出三界也。三、智同，依大品则同得一切智，依小乘则同得尽智无生智也。四、涅槃同，同得有馀无馀之涅槃也。五、见同，同见四谛之理也。六、同知，同知过去未来八万劫之事也。七、同名。同名小乘也。十一异者：一、根有利钝，二、修因有短长，三、时有异，声闻与佛同世，缘觉不然，四、有悲无悲，声闻如鹿，但见自身，故无悲，缘觉如羊，顾念其子，故有少悲，五、福德厚薄，声闻之身或有相好，或无相好，缘觉之身，必有相好，六、印字有无，缘觉手中有十二因缘之因字，声闻手中无四谛之印字，七、现通说法异，缘觉为人现通，声闻为人现法，八、利益浅深，声闻之化度，能使人得七贤七圣，缘觉之化度，不能使人得暖法已上之益，其所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根，缘觉出于无佛世，众生薄福钝根，且不堪多说也。九、神通之境界，声闻狭而缘觉宽，十、出处异，声闻出于人世而缘觉隐处山林，十一、渐顿异，声闻渐得四果，缘觉顿證一果。法华文句七，明六同十异，谓六同者：一、同出三界，二、同證尽智无生智，三、同断见思之正使，四、同得有馀无馀之涅槃，五、同得一切智，六、同名小乘。十异者：一、行因之久近，二、根之利钝，三、从师与独悟，四、悲之有无，五、相好之有无，六、观之略广，谓四谛与十二因缘也。七、利益之浅深，声闻使人得四界，缘觉不能得暖法，八、一在佛世，一不然，九、缘觉顿證一果，声闻渐證四果，十、缘觉多现通，少说法，声闻不定也。
（杂语）法华玄赞五论三同七异，谓三同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，三、同得假之择灭无为。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，三、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四谛，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫，七、声闻为说法，缘觉现神通。大乘义章十七末辨五同六异，谓五同者：一、见理同，同见生空之理也。二、断障同，同断四住之惑也。三、修行同，同修行三十七道品也。四、得果同，同得尽智无生智之果也。五、證灭同，同證有馀无馀之涅槃也。六异者：一、根异，利与钝也，二、所依异，依师与不依师也。三、藉缘异，藉教法与藉事相也。四、所观异，四谛与十二因缘也，五、向果异，四向四果与一向一果也。六、通用异，神通之境界狭与广也。法华嘉祥疏八判七同十一异，谓七同者：一、断惑同。同断见思之二惑也，二、出义同，同出三界也。三、智同，依大品则同得一切智，依小乘则同得尽智无生智也。四、涅槃同，同得有馀无馀之涅槃也。五、见同，同见四谛之理也。六、同知，同知过去未来八万劫之事也。七、同名。同名小乘也。十一异者：一、根有利钝，二、修因有短长，三、时有异，声闻与佛同世，缘觉不然，四、有悲无悲，声闻如鹿，但见自身，故无悲，缘觉如羊，顾念其子，故有少悲，五、福德厚薄，声闻之身或有相好，或无相好，缘觉之身，必有相好，六、印字有无，缘觉手中有十二因缘之因字，声闻手中无四谛之印字，七、现通说法异，缘觉为人现通，声闻为人现法，八、利益浅深，声闻之化度，能使人得七贤七圣，缘觉之化度，不能使人得暖法已上之益，其所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根，缘觉出于无佛世，众生薄福钝根，且不堪多说也。九、神通之境界，声闻狭而缘觉宽，十、出处异，声闻出于人世而缘觉隐处山林，十一、渐顿异，声闻渐得四果，缘觉顿證一果。法华文句七，明六同十异，谓六同者：一、同出三界，二、同證尽智无生智，三、同断见思之正使，四、同得有馀无馀之涅槃，五、同得一切智，六、同名小乘。十异者：一、行因之久近，二、根之利钝，三、从师与独悟，四、悲之有无，五、相好之有无，六、观之略广，谓四谛与十二因缘也。七、利益之浅深，声闻使人得四界，缘觉不能得暖法，八、一在佛世，一不然，九、缘觉顿證一果，声闻渐證四果，十、缘觉多现通，少说法，声闻不定也。
七同十一异
【佛学大辞典】
（杂语）声闻缘觉二乘之同异也。(参见：二乘)
（杂语）声闻缘觉二乘之同异也。(参见：二乘)
二乘
【佛学大辞典】
（术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。
【佛学常见辞汇】
声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、临门三车〕，临门三车，喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中，三乘之人，于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名临门三车。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、露地牛车〕，露地牛车，喻大乘实教也。谓法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
乘即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、声闻乘〕，闻佛声教，故曰声闻，谓此人以四谛为乘，知苦、断集、慕灭、修道，由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。
〔二、缘觉乘〕，因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。
（术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。
【佛学常见辞汇】
声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、临门三车〕，临门三车，喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中，三乘之人，于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名临门三车。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、露地牛车〕，露地牛车，喻大乘实教也。谓法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
乘即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、声闻乘〕，闻佛声教，故曰声闻，谓此人以四谛为乘，知苦、断集、慕灭、修道，由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。
〔二、缘觉乘〕，因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。
十智同真
【佛学大辞典】
（术语）汾阳昭禅师示众，夫说法者，须具十智同真。一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。苦不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。说见人天眼目卷上。
（术语）汾阳昭禅师示众，夫说法者，须具十智同真。一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。苦不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。说见人天眼目卷上。
三同七异
【佛学大辞典】
（名数）声闻缘觉二乘之同异也。(参见：二乘)附录。
（名数）声闻缘觉二乘之同异也。(参见：二乘)附录。
二乘
【佛学大辞典】
（术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。
【佛学常见辞汇】
声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、临门三车〕，临门三车，喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中，三乘之人，于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名临门三车。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、露地牛车〕，露地牛车，喻大乘实教也。谓法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
乘即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、声闻乘〕，闻佛声教，故曰声闻，谓此人以四谛为乘，知苦、断集、慕灭、修道，由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。
〔二、缘觉乘〕，因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。
（术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。
【佛学常见辞汇】
声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、临门三车〕，临门三车，喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中，三乘之人，于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名临门三车。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、露地牛车〕，露地牛车，喻大乘实教也。谓法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
乘即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、声闻乘〕，闻佛声教，故曰声闻，谓此人以四谛为乘，知苦、断集、慕灭、修道，由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。
〔二、缘觉乘〕，因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。
三法展转因果同时
【佛学大辞典】
（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子为缘所扶，于同时生现行，现行又同时薰习种子，三者展转为因为果，故名。
（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子为缘所扶，于同时生现行，现行又同时薰习种子，三者展转为因为果，故名。
三惑同异断
【佛学大辞典】
（杂语）三惑同时可断，抑异时可断，别圆二教不同。别教为隔历三谛次第之三观，其三惑异断勿论矣。先于十住初位发心住以空观断三界之见惑，至第七不退住复以空观断三界之思惑，次三住以假观断界内之尘沙，傍伏界外之尘沙，次于十行复以假观断界外之尘沙，次于十回向，习中观，伏无明，次于十地等妙之十二位正以中观断十二品之无明。要之别教三观各别修习于三时，如其次第断三惑也。圆教有同断异断二义。若云同时断，则诸文并云于初信断见，七信断思，八信断尘沙，初住以上断无明。若云前后断，则三惑相即三观圆修，故可同断。诸文中谓为同时断。古来学者亦多言同时断也。何则？盖三谛既相即，则能障之惑体，亦当相即同体，同体之惑，岂异时断耶？但同体之惑，有粗细之分，粗为见思，中为尘沙，细为无明，故断之依智之浅深而亡情执，自生粗细之次第也。其相如冶铁粗垢先落，惑体非有别种。
（杂语）三惑同时可断，抑异时可断，别圆二教不同。别教为隔历三谛次第之三观，其三惑异断勿论矣。先于十住初位发心住以空观断三界之见惑，至第七不退住复以空观断三界之思惑，次三住以假观断界内之尘沙，傍伏界外之尘沙，次于十行复以假观断界外之尘沙，次于十回向，习中观，伏无明，次于十地等妙之十二位正以中观断十二品之无明。要之别教三观各别修习于三时，如其次第断三惑也。圆教有同断异断二义。若云同时断，则诸文并云于初信断见，七信断思，八信断尘沙，初住以上断无明。若云前后断，则三惑相即三观圆修，故可同断。诸文中谓为同时断。古来学者亦多言同时断也。何则？盖三谛既相即，则能障之惑体，亦当相即同体，同体之惑，岂异时断耶？但同体之惑，有粗细之分，粗为见思，中为尘沙，细为无明，故断之依智之浅深而亡情执，自生粗细之次第也。其相如冶铁粗垢先落，惑体非有别种。
凡圣同居土
【佛学大辞典】
（界名）台家所立四土之一。如娑婆世界为凡夫圣者同居之国土也。(参见：四土)
【佛学常见辞汇】
凡夫和为了化度众生而现身说法的圣人所共同居住的国土。
（界名）台家所立四土之一。如娑婆世界为凡夫圣者同居之国土也。(参见：四土)
【佛学常见辞汇】
凡夫和为了化度众生而现身说法的圣人所共同居住的国土。
四土
【佛学大辞典】
（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有馀。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三实报无障碍土。方便土为證空理人之果报土，此上更有證一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。
【佛学常见辞汇】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有馀土是二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【佛学次第统编】
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
一、凡圣同居土 人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
二、方便有馀土 断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有馀。
三、实报无障碍土 方便土證空理者果报之土，此上更證一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土 常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法数】
（出观无量寿佛经妙宗钞）
〔一、同居土〕，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、果报土〕，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身依变化土〕，变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。
（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有馀。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三实报无障碍土。方便土为證空理人之果报土，此上更有證一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。
【佛学常见辞汇】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有馀土是二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【佛学次第统编】
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
一、凡圣同居土 人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
二、方便有馀土 断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有馀。
三、实报无障碍土 方便土證空理者果报之土，此上更證一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土 常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法数】
（出观无量寿佛经妙宗钞）
〔一、同居土〕，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、果报土〕，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身依变化土〕，变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。
五同缘意识
【佛学大辞典】
（术语）四种意识之一，第六意识与眼等五识共缘色等之五境者。故曰五同缘之意识。是必现量也。」
（术语）四种意识之一，第六意识与眼等五识共缘色等之五境者。故曰五同缘之意识。是必现量也。」
同类五逆
【佛学大辞典】
（名数）一、犯母与无学之比丘尼，是杀母罪之同类。二、杀入定中之菩萨，是杀父罪之同类。三、杀有学之圣者，是杀罗汉罪之同类。罗汉者，无学之圣者也。四、夺僧众成和合之缘，不使和合之事成就，是破僧罪之同类。五、破佛之窣堵波，是出佛身血之同类。俱含论十八曰：「同类者何？颂曰：污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类。」
（名数）一、犯母与无学之比丘尼，是杀母罪之同类。二、杀入定中之菩萨，是杀父罪之同类。三、杀有学之圣者，是杀罗汉罪之同类。罗汉者，无学之圣者也。四、夺僧众成和合之缘，不使和合之事成就，是破僧罪之同类。五、破佛之窣堵波，是出佛身血之同类。俱含论十八曰：「同类者何？颂曰：污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类。」
同世五师
【佛学大辞典】
（杂名）有部宗之相传，佛灭后百年，异世第五师，优婆鞠多之下，有弟子五人。是曰同世五师。三论玄义曰：「同世五师者：一、昙无德，二、摩诃僧祇，三、弥沙塞，四、迦叶维，五、犊子部。」然大集经二十三，则为一、昙摩鞠多，二、萨波若帝婆，三、迦叶毗部，四、弥沙塞部，五、波蹉富罗。是等唯为一种之相传，非有确实之證佐。此同世之五师，为律部之分派，上出者非师名，分派之名也。善见律二述传统，谓「目犍连子帝须临涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律至师子国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗吒，从尔已来，更相传授至今日。我今说往昔师名，从阎浮利地持律藏至师子国，第一名摩哂陀，第二名一地臾，第三名帝郁帝臾，第四名参婆楼，第五名拔陀沙，云云。」此巴利律文之Mahinda It!t!hiya Sambala Bhaddana%ma也。此五师与上出之五派，似非可一致者，其传统中律文之次下惟见昙无德之名。
（杂名）有部宗之相传，佛灭后百年，异世第五师，优婆鞠多之下，有弟子五人。是曰同世五师。三论玄义曰：「同世五师者：一、昙无德，二、摩诃僧祇，三、弥沙塞，四、迦叶维，五、犊子部。」然大集经二十三，则为一、昙摩鞠多，二、萨波若帝婆，三、迦叶毗部，四、弥沙塞部，五、波蹉富罗。是等唯为一种之相传，非有确实之證佐。此同世之五师，为律部之分派，上出者非师名，分派之名也。善见律二述传统，谓「目犍连子帝须临涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律至师子国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗吒，从尔已来，更相传授至今日。我今说往昔师名，从阎浮利地持律藏至师子国，第一名摩哂陀，第二名一地臾，第三名帝郁帝臾，第四名参婆楼，第五名拔陀沙，云云。」此巴利律文之Mahinda It!t!hiya Sambala Bhaddana%ma也。此五师与上出之五派，似非可一致者，其传统中律文之次下惟见昙无德之名。
六同十异
【佛学大辞典】
（名数）声闻缘觉二乘之同异也。(参见：二乘)
（名数）声闻缘觉二乘之同异也。(参见：二乘)
二乘
【佛学大辞典】
（术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。
【佛学常见辞汇】
声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、临门三车〕，临门三车，喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中，三乘之人，于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名临门三车。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、露地牛车〕，露地牛车，喻大乘实教也。谓法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
乘即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、声闻乘〕，闻佛声教，故曰声闻，谓此人以四谛为乘，知苦、断集、慕灭、修道，由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。
〔二、缘觉乘〕，因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。
（术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。
【佛学常见辞汇】
声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、临门三车〕，临门三车，喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中，三乘之人，于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名临门三车。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、露地牛车〕，露地牛车，喻大乘实教也。谓法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
乘即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、声闻乘〕，闻佛声教，故曰声闻，谓此人以四谛为乘，知苦、断集、慕灭、修道，由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。
〔二、缘觉乘〕，因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。
分段同居
【佛学大辞典】
（术语）分段者，分段生死之身，即吾人之体也。同居者，为台家所立四土中凡圣同居土之略称，如吾身所住之娑婆世界是也。此娑婆世界为凡夫与圣者同一居住，故称曰同居。盖分段是凡夫之身，同居是其所住处也。
（术语）分段者，分段生死之身，即吾人之体也。同居者，为台家所立四土中凡圣同居土之略称，如吾身所住之娑婆世界是也。此娑婆世界为凡夫与圣者同一居住，故称曰同居。盖分段是凡夫之身，同居是其所住处也。
西方同居土
【佛学大辞典】
（界名）谓弥陀之极乐净土也。台宗之称。天台之四土，第一曰凡圣同居土。凡夫与佛菩萨之圣者同住之义也。此有二种：一同居土之秽土。如娑婆世界。一同居土之净土。如兜率天之弥勒净土，西方之弥陀净土。
【佛学常见辞汇】
指西方阿弥陀佛的极乐净土，因其土凡夫与佛菩萨共同居住。
（界名）谓弥陀之极乐净土也。台宗之称。天台之四土，第一曰凡圣同居土。凡夫与佛菩萨之圣者同住之义也。此有二种：一同居土之秽土。如娑婆世界。一同居土之净土。如兜率天之弥勒净土，西方之弥陀净土。
【佛学常见辞汇】
指西方阿弥陀佛的极乐净土，因其土凡夫与佛菩萨共同居住。
同分
【佛学大辞典】
（术语）俱舍七十五法中心不相应行法十四之第三。使诸法相同之因名为同分。是为一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名众生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之众生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名为法同分，又众生同分分二类：一为无差别同分，一切有情，一类同等，异于非情上之同分也。二为有差别同分，诸有情中三界九地五趣四生婆罗门刹利等之称，有男女等乃至四向四果各别之同分。又法同分有无差别有差别。俱舍论五曰：「有别实物名为同分，谓诸有情展转类等，本论说此为众同分。此复二种：一无差别，二有差别。（中略）复有法同分，谓随蕴处界。」【又】分别十八界有同分彼同分之一门，同分之义稍异。(参见：彼同分)
（术语）俱舍七十五法中心不相应行法十四之第三。使诸法相同之因名为同分。是为一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名众生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之众生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名为法同分，又众生同分分二类：一为无差别同分，一切有情，一类同等，异于非情上之同分也。二为有差别同分，诸有情中三界九地五趣四生婆罗门刹利等之称，有男女等乃至四向四果各别之同分。又法同分有无差别有差别。俱舍论五曰：「有别实物名为同分，谓诸有情展转类等，本论说此为众同分。此复二种：一无差别，二有差别。（中略）复有法同分，谓随蕴处界。」【又】分别十八界有同分彼同分之一门，同分之义稍异。(参见：彼同分)
彼同分
【佛学大辞典】
（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，馀十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：「根境识三，更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分。与此相违名彼同分，由非同分与彼同分种类分，同名彼同分。」
（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，馀十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：「根境识三，更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分。与此相违名彼同分，由非同分与彼同分种类分，同名彼同分。」