【佛学大辞典】
（植物）木名。大疏演奥钞十一曰：「尸利沙，此云合昏，又云合欢。」S/iris!a（Acacia　Sirissa）。

【佛学大辞典】
（术语）十二合掌之一。大日经疏十三曰：「以十指头相合，指亦齐等。然掌内空令稍穹隆，名窟满啰合掌，此云如来未开莲也。」

【佛学大辞典】
（书名）三卷，戒显订阅，济岳汇笺。

【佛学大辞典】
（术语）国土严饰愿之异名。

【佛学大辞典】
（术语）又作屈摩罗。十二合掌之第三。大日经疏十三曰：「以十指头相合，指又齐等。然掌内空令稍穹窿，名屈摩啰合掌。此云如未开莲也。」(参见：屈摩罗)

【佛学大辞典】
（印相）十二合掌之第七。又云归命合掌。梵语钵啰拿摩合掌。大日经疏十三曰：「令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵啰拿摩合掌。」经云合掌叉手。梵Pran!a%ma。

【佛学大辞典】
（术语）僧众和合为一味，譬以海水之一味也。又，僧众多大如海之深广，故喻以海也。
【佛学常见辞汇】
（喻）僧众和合为一，好像海水普遍一味。

【佛学大辞典】
（术语）梵语僧伽，正译曰众。为比丘三人已上之称。和合众即和合僧也。
【佛学常见辞汇】
(参见：和合僧)

【佛学大辞典】
（术语）梵语僧伽Sam%gha，一译和合。和合僧者，梵汉双举也。比丘三人已上集同处，持同戒，行同道者，名和合僧。(参见：僧)。若以手段使之分离，则谓之破和合僧，为五逆罪之一。在世之提婆达多尝犯此逆罪。和合有理和事和之二义。(参见：六和敬)
【佛学常见辞汇】
比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他们分离，便叫做破和合僧，为五逆罪之一。

【佛学大辞典】
（术语）梵语僧伽Sam%gha，一译和合。和合僧者，梵汉双举也。比丘三人已上集同处，持同戒，行同道者，名和合僧。(参见：僧)。若以手段使之分离，则谓之破和合僧，为五逆罪之一。在世之提婆达多尝犯此逆罪。和合有理和事和之二义。(参见：六和敬)
【佛学常见辞汇】
比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他们分离，便叫做破和合僧，为五逆罪之一。

【佛学大辞典】
（术语）僧伽Sam%gha之略。译曰和或众。四人已上之比丘和而为众。新译家以为三人已上。智度论三曰：「僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。」僧非可名一人之上。寄归传三曰：「凡有书疏往还，题云求寂某乙、小苾刍某乙，（中略）不可言僧某乙。僧是僧伽，目乎大众，宁容一己辄道四人，西方无此法也。」虽然，僧之一分，则言僧亦无害。僧史略下曰：「若单曰僧，则四人已上方得称之。今谓分称为僧，理亦无爽。如万二千五百人为军，或单己一人亦称军也，僧亦同之。」大乘义章十曰：「僧者外国正音名曰僧伽，此方翻译名和合，众行德不乖名之为和，和者非人目之为众。」行事钞曰：「四人已上，能御圣法办得前事名之为僧。僧以和合为义，言和合者有二义：一理和谓證择灭故。二事和。此别有六义：一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均（均供养之利），五口和无诤，六意和同悦。」行事钞资持记上一之四曰：「和有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果以后名理和，所證同故。内凡以还名事和，即六和也。」义林章六本曰：「三人已上是僧体也，从多论议故。彼国之法：一名为一，二名为身，自三已上皆名为多。如办法事，四人方成。一人白言，大德僧听，所和三人得名僧故。若四是僧，岂能白者而自白耶？欲显和合从多人故，自三已上皆得名僧。」僧伽之比丘最少数，得为羯磨之最少限僧数也。
【佛学常见辞汇】
僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧。(参见：僧伽)
【俗语佛源】
全称为僧伽Sangha音译「合」、「众」、「和和众」、「法众」，即僧团，一般四人以上方可称为「僧伽」。普通称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼为「出家四众」（四僧伽）；广义上也包括在家男女居士，称「七众」（七僧伽。包括式叉摩罗尼，即学法女）。据《南山钞》，构成僧伽有两个条件：一、「理和」：遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的；二、「事和」，有六个方面：戒和同修、见和同解、身和同住、口和无诤、义和同悦、利和同均。僧为弘扬、住持佛教者，故被尊为「三宝」（佛、法、僧）之一，谓之「僧宝」。与僧相关联之词语甚多，如与僧人住处相关者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧户、僧籍、僧庵、僧庐、僧院、僧舍、僧窗；与僧人服侍相关者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽；与僧人职位相关者有僧官、僧正、僧统、僧纲、僧主、僧王；与僧人称呼相关者有僧徒、僧侣、僧众、僧衲、僧家、贫僧。可见僧已成为佛教出家人统称。各别的僧人亦称为僧。有时为了与女性出家人相区别，俗称比丘、沙弥为僧或大僧，比丘尼、沙弥尼为尼或二僧。随著「僧」词的广泛运用，它也常被用来泛指宗教职业者。（常正）

【佛学大辞典】
（名数）僧以和合为义。和合有二义：一理和，同證灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。一、身和敬，同礼拜等之身业也。二、口和敬，同赞咏等之口业也。三、意和敬，同信心等之意业也。四、戒和敬，同戒法也。五、见和敬，同空等之见解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名学和敬，与行和敬言别意同。或名施和敬，同布施之行法也。旧译仁王经下曰：「住在佛家修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学。」本业璎珞经上曰：「所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。」嘉祥仁王经疏下曰：「馀经以同利为六也。」法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，谓之为和。内自谦卑，名之为敬。（中略）一同戒和敬，二同见和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。」大乘义章十二曰：「六名是何？一身业同，二口业同，三意业同，四同戒，五同施，六同见。」行事钞上一之四曰：「和者有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所證同故内凡已还名事和，即六和也。」祖庭事苑五曰：「六和：一身和，共住。二口和，无诤。三意和，同事。四戒和，同修。五见和，同解。六利和，同均。」
【佛学常见辞汇】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是證择灭，就是大家一同修證此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。请参见附表。
六　　┌理　和──證择灭
和　─┤　　　　┌身口同住
敬　　│　　　　│口和无诤
└事　和　│意和同悦
│戒和同修
│见和同解
└利和同均
【三藏法数】
（出法界次第）
和敬者，和同爱敬也。此六者，通名和敬。盖外同他善，谓之和；内自谦卑，谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。
〔一、同戒和敬〕，谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）
〔二、同见和敬〕，谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）
〔三、同行和敬〕，谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
〔四、身慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）
〔五、口慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）
〔六、意慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

【佛学大辞典】
（杂名）清雍正十一年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。
【佛学常见辞汇】
清朝雍正帝封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。

【佛学大辞典】
（物名）入香之器。敕修清规念诵曰：「烧香侍者捧香合。」

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过之一，属于同喻之过也。设同喻，为證无常之宗，故于声无常之量为同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反證所作，不證无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：「倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，而倒说言诸无常者皆是所作。」

【佛学大辞典】
（术语）略曰破僧。五逆罪之一。以邪方便使一味之闻法众及一味之作法众乖离，息止佛之转法轮，阻害僧中之法事也。五逆之中，其罪最重。
【佛学常见辞汇】
五逆罪之一，即比丘们和合的在一处，以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸佔寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧，因断人慧命，与绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦最惨。
【三藏法数】
谓比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以瞋恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。律云：破和合僧者，不许出家受具足戒也。（梵语比丘，华言乞士。梵语布萨，华言净住。）

【佛学大辞典】
（术语）十二合掌之第一。大日经疏十三曰：「第一合掌，令当中心坚相著，十指头稍相离，少许开之，此名宁居拿合掌。此名坚实心合掌也。」

【佛学大辞典】
（书名）七卷，明释智旭注。其缘起云：梵网一经，奉为日课。遂于发隐（即莲池大师祩宏之戒疏发隐），所阙之疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔人所称不能句读者，亦复妙旨泠然现前。因拟一为合注，以补前人之缺。（中略）适如是昉公远从闽地携杖来寻，为其令师肖满全公请讲此经，以资冥福。复有二三同志，欢喜乐闻，予繇是力疾敷演，不觉心华开发。义泉沸涌，急秉笔而随记之，共成玄义一卷，合注七卷。