吃栗多
【佛学大辞典】
（杂名）梵语吃栗多。华言贱人也。底栗多。华言畜生也。
（杂名）梵语吃栗多。华言贱人也。底栗多。华言畜生也。
苾𠻱吃㗚知
【佛学大辞典】
（天名）摩醯首罗天之子名。大日经疏五曰：「苾
吃
知，是摩醯首罗子。身极枯瘦，以常降伏怨敌。假使骨肉消尽，要令得胜，故为此形。私谓即是智度所云常修苦行，割肉祀火，感生诸恶神者也，所以住在南方。」梵Bhr!n!girit!i。
（天名）摩醯首罗天之子名。大日经疏五曰：「苾
吃知，是摩醯首罗子。身极枯瘦，以常降伏怨敌。假使骨肉消尽，要令得胜，故为此形。私谓即是智度所云常修苦行，割肉祀火，感生诸恶神者也，所以住在南方。」梵Bhr!n!girit!i。欲吃多
【佛学大辞典】
（杂语）Yukta，译曰冥符，契合之义。演密钞七曰：「梵云欲吃多，冥符义。」
（杂语）Yukta，译曰冥符，契合之义。演密钞七曰：「梵云欲吃多，冥符义。」
博吃刍
【佛学大辞典】
（杂名）Paks!a，译曰魔军。大日经疏九曰：「魔军者，梵本正音搏吃刍。是羽翼党援之义，今依古译会意言耳。」
（杂名）Paks!a，译曰魔军。大日经疏九曰：「魔军者，梵本正音搏吃刍。是羽翼党援之义，今依古译会意言耳。」
吃素
【佛学大辞典】
（杂语）郑康成礼注曰：「素食平常之食。」汉书霍光传曰：「昌邑王典丧不素食。」注云：素食，菜食无肉也。金史世宗纪曰：「山陵每以朔望致祭，朔则用素，望则用肉。」东京梦华录曰：「有素食店。」剑南集曰：「有素饭诗。」鼠璞曰：「今俗人食三长月素。释氏智论，天帝释以大宝镜照四部神州，每月一移，察善恶。正五九月照南赡州。唐人于此三月不行死刑，曰三长月，因戒屠宰。是以天帝释为可欺也。」通俗编曰：「吃素之风，肇始于唐，盛行于宋。沿至今日，名目转多。更有辛素，灶素，三官素，观音素，准提素，玉皇素。妇人女子，有一月间仅三数日不持素者。」
（杂语）郑康成礼注曰：「素食平常之食。」汉书霍光传曰：「昌邑王典丧不素食。」注云：素食，菜食无肉也。金史世宗纪曰：「山陵每以朔望致祭，朔则用素，望则用肉。」东京梦华录曰：「有素食店。」剑南集曰：「有素饭诗。」鼠璞曰：「今俗人食三长月素。释氏智论，天帝释以大宝镜照四部神州，每月一移，察善恶。正五九月照南赡州。唐人于此三月不行死刑，曰三长月，因戒屠宰。是以天帝释为可欺也。」通俗编曰：「吃素之风，肇始于唐，盛行于宋。沿至今日，名目转多。更有辛素，灶素，三官素，观音素，准提素，玉皇素。妇人女子，有一月间仅三数日不持素者。」
吃弃罗
【佛学大辞典】
（物名）Khakkhara，锡杖之梵名。寄归传四曰：「言锡杖者，梵云吃弃罗，即是鸣声之义。」
（物名）Khakkhara，锡杖之梵名。寄归传四曰：「言锡杖者，梵云吃弃罗，即是鸣声之义。」
著衣吃饭
【佛学大辞典】
（杂语）言日常之事，无何等之奇特也。临济录曰：「屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。」
（杂语）言日常之事，无何等之奇特也。临济录曰：「屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。」
落吃涩弭
【佛学大辞典】
（术语）Laks!mi，译曰吉祥相。大日经疏八曰：「梵云落吃涩弭，翻为吉祥相，或云具相。亦是嘉庆义、吉祥义、吉庆义、灭德义、好相貌义，当知此名摄一切功德，故会意言之。」
（术语）Laks!mi，译曰吉祥相。大日经疏八曰：「梵云落吃涩弭，翻为吉祥相，或云具相。亦是嘉庆义、吉祥义、吉庆义、灭德义、好相貌义，当知此名摄一切功德，故会意言之。」
微吃哩抳多
【佛学大辞典】
（杂语）Vikrid!ita，译曰踊跃。大日经疏一曰：「梵云微吃哩抳多，是踊跃义、游戏义、神变义。」
（杂语）Vikrid!ita，译曰踊跃。大日经疏一曰：「梵云微吃哩抳多，是踊跃义、游戏义、神变义。」
僧吃烂底萨
【佛学大辞典】
（术语）Satka%yadars/ana，萨迦耶见之萨，有三义，此其中之一义，译曰移转。大乘所立之身见也。
（术语）Satka%yadars/ana，萨迦耶见之萨，有三义，此其中之一义，译曰移转。大乘所立之身见也。
萨婆吃隶奢
【佛学大辞典】
（杂名）译曰一切烦恼。见大日经疏十。梵Sarva-klesa。
（杂名）译曰一切烦恼。见大日经疏十。梵Sarva-klesa。
逻吃洒
【佛学大辞典】
（术语）Laks!an!a，又作逻乞洒，椤乞尖拿。译曰相。事物之诸相也。大日经七曰：「梵云逻吃洒，此翻为相。」演密钞八曰：「梵语逻乞洒，此释为相。」梵语杂名曰：「相，罗乞尖拿。」
（术语）Laks!an!a，又作逻乞洒，椤乞尖拿。译曰相。事物之诸相也。大日经七曰：「梵云逻吃洒，此翻为相。」演密钞八曰：「梵语逻乞洒，此释为相。」梵语杂名曰：「相，罗乞尖拿。」
一人吃斋，十人念佛
【俗语佛源】
吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。「斋」的本义是「过午不食」，也叫「不非时食」，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），「斋」的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，「念佛」多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语「一人吃斋，十人念佛」，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：「常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。」（李明权）
吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。「斋」的本义是「过午不食」，也叫「不非时食」，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），「斋」的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，「念佛」多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语「一人吃斋，十人念佛」，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：「常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。」（李明权）
吃十方
【俗语佛源】
出家人靠信徒布施、化缘度日，俗称「吃十方」。此外，出家人云游各处，可在十方丛林中挂单，免费食宿，这是「吃十方」的又一层意思。佛经上称东南西北、四维上下的空间为「十方」或「十方世界」。如《无量寿经》卷下：「佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议，诸佛如来，莫不称叹。」又，接待四方僧人的寺院及其庙产等，称为「十方丛林」或「十方常住」。《翻译名义集·寺塔坛幢》谓：「十方常住：如僧家供僧常食，体通四方。」如《二刻拍案惊奇》卷一：「寺僧平时吃著十方，此际料没有凌波出险、载米上门的了。」又如吴 《朱元璋传》第一章二：「和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。」又，靠和尚吃饭，俗谓之「吃十一方」，亦用作调侃话。如《品花宝鉴》第五十回：「仲清等不好再说，只得谢了一声说：『我们竟吃到十一方了！』」（李明权）
出家人靠信徒布施、化缘度日，俗称「吃十方」。此外，出家人云游各处，可在十方丛林中挂单，免费食宿，这是「吃十方」的又一层意思。佛经上称东南西北、四维上下的空间为「十方」或「十方世界」。如《无量寿经》卷下：「佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议，诸佛如来，莫不称叹。」又，接待四方僧人的寺院及其庙产等，称为「十方丛林」或「十方常住」。《翻译名义集·寺塔坛幢》谓：「十方常住：如僧家供僧常食，体通四方。」如《二刻拍案惊奇》卷一：「寺僧平时吃著十方，此际料没有凌波出险、载米上门的了。」又如吴 《朱元璋传》第一章二：「和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。」又，靠和尚吃饭，俗谓之「吃十一方」，亦用作调侃话。如《品花宝鉴》第五十回：「仲清等不好再说，只得谢了一声说：『我们竟吃到十一方了！』」（李明权）
穷吃素，老看经
【俗语佛源】
「吃素」即「素食」。《汉书·霍光传》：「居道上不素食。」颜师古注云；「素食，菜食无肉也。」本谓居丧不肉食。后特指佛教徒持戒不食鱼肉荤腥。如唐·颜师古《匡俗正谬》卷三所说：「今俗谓桑门（佛教僧侣）斋食为素食。」原先，小乘教徒仍可吃「三净肉」，即不见杀、不闻杀和不为我而杀。大乘教对出家人禁一切肉食。「看经」即阅读佛经。佛门常劝信士「读诵大乘，近善知识」。佛经称为「法宝」、「法身舍利」。看经是佛教徒产生「正信」、「正见」并走上「正道」的主要途径。「穷吃素，老看经」应是世俗的一种偏见。不过，这句俗语的语词意义是说，环境能够影响人的行为。如元·杨瞿《刘行首》第二折：「你不知道闲官清，丑妇贞，穷吃素，老看经。我如今青春之际，我怎生出的家！」（李明权）
「吃素」即「素食」。《汉书·霍光传》：「居道上不素食。」颜师古注云；「素食，菜食无肉也。」本谓居丧不肉食。后特指佛教徒持戒不食鱼肉荤腥。如唐·颜师古《匡俗正谬》卷三所说：「今俗谓桑门（佛教僧侣）斋食为素食。」原先，小乘教徒仍可吃「三净肉」，即不见杀、不闻杀和不为我而杀。大乘教对出家人禁一切肉食。「看经」即阅读佛经。佛门常劝信士「读诵大乘，近善知识」。佛经称为「法宝」、「法身舍利」。看经是佛教徒产生「正信」、「正见」并走上「正道」的主要途径。「穷吃素，老看经」应是世俗的一种偏见。不过，这句俗语的语词意义是说，环境能够影响人的行为。如元·杨瞿《刘行首》第二折：「你不知道闲官清，丑妇贞，穷吃素，老看经。我如今青春之际，我怎生出的家！」（李明权）