【佛学大辞典】
（术语）以右手配于智慧。大日经疏三曰：「左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义。」秘藏记本曰：「右手辨一切事，故名智，金刚界也。右手五指，金刚界五智。」
【三藏法数】
疏云：愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，證大菩提也。（梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（术语）言佛之白毫向右方旋绕也。观无量寿经曰：「眉目白毫，右旋婉转，如五须弥山。」

【佛学大辞典】
（杂语）印度之敬礼法。以右膝与右指尖著于地，使右股在空。又竖左膝于上使左足蹠著于地也。是亦曰互跪。归敬仪下曰：「言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右鮾在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专志，请悔方极。」（三处为右膝右指左指）。同下曰：「僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指拄地，挺身而立者是也。」象器笺十曰：「忠曰：今人所为互跪者，右膝著地，右蹠承尻，植左膝屈之，左蹠蹈地，都无在空者。如此互跪，易于长跪。宁长跪可踣，互跪不可倒，翻令人疑互跪难为长跪易为之说。」法华经信解品曰：「偏袒右肩，右膝著地，一心合掌。」
【三藏法数】
谓行忏悔时，当右膝著地，以显翘勤恳切之诚也。

【佛学大辞典】
（术语）敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：「稽首佛足，右绕三匝。」象器笺十曰：「四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神瞋。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。」寄归传三曰：「言旋右者，梵云钵喇特崎拿Pradaks!in!a，钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拿即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拿。意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。」然解右绕之古义甚多，依南山，义净之意，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕。反之即为左绕。南山之归敬仪曰：「右绕者面西北转，右肩袒侍，向佛而恭。比见有僧，非于此法，便东回北转，此为右绕。西竺梵僧，阗聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并乃西回而为右绕，以顺天道，如日月焉。」是以尊者之左手为东，其右手为西者。义净之寄归传三曰：「但可依其梵本，并须杜塞人情，向右边为右绕，向左边为左绕。斯为圣制，勿致疑惑。」是亦以尊者之左手为左边，尊者之右手为右边者。然南山之感通传曰：「戒坛之举，住持之式相也。众僧说戒受戒，尽往登之，事讫东回左转，南出而返也。」此左旋也。此相违者元照解之，曰归敬仪示绕佛之仪，感通传示绕坛之义者也。资持记下三之二曰：「然诸经论，皆令右绕。古今诤论，纷纷不息。都缘不晓绕佛绕坛两仪自别。（中略）绕佛者本乎致敬，绕坛者便于行事。致敬则必须右绕，表执持之恭勤。行事则必须左绕，使上下而伦序。」象器笺十曰：「忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪。寻常行道者，右绕而准绕佛仪。」又慧琳音义二十一示万字形与白毫右旋之图。右绕左绕由我以尊者之左右为标准也。

【佛学大辞典】
（经名）佛说右绕佛塔功德经。一卷。唐实叉难陀译。因舍利弗之请问说绕塔之功德。

【佛学大辞典】
（故事）出经律异相十五。

【佛学大辞典】
（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：「律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。」法华经曰：「偏袒右肩，右膝著地。」

【佛学大辞典】
（杂语）目连为神通第一，神通为定力所使然。故配之于左方，为佛左面之弟子。智度论四十曰：「舍利弗是右面弟子，目犍连是佛左面弟子。」天台净名疏一曰：「若据胜劣身子为左，若据定慧身子为右。」

【三藏法数】
谓行忏悔时，须著袈裟，当袒右肩，以便执侍作务使令也。

【三藏法数】
疏云：愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道也。

【三藏法数】
前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令嗅香，则不被一切香尘之所害也。

【三藏法数】
后右足喻身者，谓龟以后右足藏于甲中，以譬众生收摄身根，不令觉触，则不被一切触尘之所害也。